清明偶感

胡云琦

      

清明偶感（代前言）

——雨纷未必皆春意，清明何须处处题

                              文/胡云琦

一、关于寒食，禁烟与清明节的来历

       时至清明，列于扫墓之前的禁烟与寒食之智慧暗示；是古人留给后世的开悟钥匙，关于寒食节与清明，相传起源于春秋战国时期介子推“割股啖君”的忠义故事。后，姬重耳在秦穆公的支持下，返回晋国反杀晋怀公自立，史称晋文公。为了感谢介子推当年割肉救助之举，晋文公亲赴介子推隐居之地求见，意欲封田。岂料，早已看透伴君如伴虎，厌倦血腥之争的介子推并不愿夸功争宠，遂携老母躲入绵山不愿出来。晋文公为断其后路，强迫他出来，则令随从焚山，结果，介子推抱着母亲被烧死在一棵大柳树下。晋文公闻之大悔！为了纪念介子推，便下令但凡介子推死难之日不得生火做饭，要吃冷食，故曰寒食节。次年，晋文公率众臣登山祭奠，发现介子推生前抱过的老柳树死而复活，便赐老柳树为“清明柳”，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。

       介休，山西省辖中南部县级市。至此则以晋文公令将绵山附近地区命名为“介休”沿用至今。意、介子推休养之地。

       抛开寓言，我们在这则故事中得到的深刻启发应该是：春风浩大，山火易燃，控制不住的野外大火是会烧死人的。

       寒食节禁烟，其实与古人对火的敬畏有关。禁烟节通过禁止用火暂时避开可见危险。这种习俗与遭受野火烧山引以为戒必然相关，应该视为古人防患于未然以求平安的普遍美好祈愿。诸如唐代诗人张仁宝所作《题芭蕉叶上》“寒食家家尽禁烟，野棠风坠小花钿”。南宋诗人韩淲《鹧鸪天·禁烟》“烟禁荒荒雨湿云。近郊争出满城人”。宋朝赵彦端所作《朝中措▪烧灯已过禁烟前》等词，分别从不同朝代体现了古人清明节期间提倡禁烟的防范理念。

       我读初中时，每逢内蒙古大兴安岭林区春旱风大，为防险情升级；未雨绸缪，经常听到广播车循环提示：“易燃警告，大风升级，严禁生火做饭”。试问：这样的提醒，是不是对寒食禁火的最佳诠释？

二、 清明烧纸，等同于现代网络版的一分钱购物——骗局

       曾几何时，清明节扫墓祭祀必须与烧纸联系到了一起？

       清明节烧纸的骗局——故事发生在东汉时期。坊间云：自从蔡伦改进造纸术之后，新的纸张渐渐成为人们的日常所需。蔡伦凭借这一发明，瞬间兑换了很多布帛大米。他的兄嫂见状羡慕不已，也想在造纸行业分一杯羹。于是，蔡莫赶忙向弟弟蔡伦学习造纸。可惜，因为他学艺不精，造出的纸质由于粗糙发黄，很快就被嫌弃不齿。

       那年月没有电商，也没听说过糖水燕窝，鼠头鸭脖、提灯止损先例。然，为了牟取暴利，愚弄消费者，夫妻二人经过密谋很快心生诡计。由蔡伦嫂子躺入棺木假死，由蔡伦哥哥焚烧积压废纸代替买路钱贿赂阎王之荒唐闹剧，引出蔡伦嫂嫂死后复生结局。大惑不解，倍感惊异的乡邻见状，无不相信蔡莫家积压的纸张原来有接通天地，亡尸还魂的法力。于是，便纷纷争抢，致使蔡莫家一度滞销快要发霉长毛的劣质纸张一瞬间销售见底。从此， “烧纸祭祀能让死者在阴间大富大贵，财气亨通” 的说法，逐渐演变成现如今的清明烧纸。

       人死不能复生，去了哪里？如果有平行宇宙，那就自然会有他们的生存方式。躺在墓地里的人早已入土为安，你给他烧纸，那不是糊弄鬼吗？通过上述故事，我们应对传统扫墓祭祀方式重新认识。献一束鲜花，敬一杯美酒；满怀敬意，倾吐心事，用这样的方式寄托我们对已逝亲人的哀思，难道不比烧纸污染环境，甚至造成火灾更有意义吗？

       我读初一时，偶得一书，《白娘子传》。全文很拽，说打油诗不是打油诗，说七律不是七律，全书以排律方式定稿收笔。开篇云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，禁烟多插青青柳，半是游人半上坟。”前两句抄于杜牧之作，后两句出自宋代范成大的《四时田园杂兴》第六十首‌。噫吁嚱！完全抄袭挪用重组，貌似现代AI写作始祖。近两天看到很多现代人写的关于清明节的现代诗，诗的格调基本都停留在：清明节，雨纷纷，烧纸钱，金元宝之类的层次，一看就没有新意。实为诗歌创作步人后尘不思突破之大忌。

三、关于近体诗与现代诗创作的思考与急需提升

        耳濡目染的灌输，代代相传的洗脑方式；造成今人心理上根深蒂固的清明节必须烧纸的孝心仪式。令人惊讶、百思不得其解的是，但凡清明，凡是以清明为题的散文，几乎无不以“清明时节雨纷纷”开篇下笔。绝不论七五，律不论五七。哪怕仅仅四句也要套用清明“时节四字”。更有甚者甚至“清明时节雨纷纷”整句搬运，不以为耻，却以抄袭套用的娴熟炫技。

       因此，关于诗词创作与清明节，流于形式，不分地域，顺手牵羊的粗制滥造也比比皆是。关于清明节的近体诗与现代诗，大多是源于通读古人经验性表露之后的惰性思维。缺乏真情实感。殊不知，诗的存在价值或说存在意义，是介于传承和弘扬本民族文化这一稳固基石上确立的。对他人的帮助，诗，是思想碰撞产生的火花，通过联想予人启迪。诗歌往往以其深邃的思想内涵和独特的艺术表现手法，激发读者的思考与想象。一首好诗，往往能够引人深思，甚至改变一个人的某种观念。正如歌德所言：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”诗歌正是这样一把钥匙，能够开启我们的智慧之门，引领我们走向更高更远的精神世界。在浩渺的文学海洋中，诗歌以其独特的韵律和意境，成为无数文人一生追求的缪斯。

       诗，不同民族不同文化的精锐传承与历史积淀。每一个民族、每一个时代都有其独特的诗写形式和内容。从《诗经》的《风》《雅》《颂》跨度开端，到唐诗的瑰丽多彩，从宋词的婉约到元曲的豪放，诗，见证并彰显出历朝历代社会发展，文化繁荣的璀璨画卷。它不仅能记录一个个时代的精神风貌，更能传承一个民族的精神性格。通过研读诗歌，我们可以深入了解一个民族的历史、文化和社会背景。

       通读这一期“满洲里”诗友们关于清明节的诗词与诗歌创作，总体感觉都有很大提升，现整理成辑，为大家存念，相互借鉴学习，提供阅读方便。

       最后，感谢编辑无意妖娆百忙之中组稿收稿，感谢大家支持！

后附诗词如下：

正是清明

                      郑秀波

正是清明谷雨时，风吹冷暖雪交织。

怀恩重孝家国事，百善传承莫笑痴。

春祭

                         多建

又值清明杨柳青，关山遥祭意难平。

天公犹泣飘零雨，洒向人间都是情。

勿忘

                             行健

四月梨花落祭坛，虔诚拜谒获心安。

中华美誉扬天下，勿忘根基老祖先。

乙巳清明

                              胡文美

古稀客寓岭南春，遥祭家山塞北尘。

柳绿桃红今岁替，沙狂雪骤旧时循。

踏青陌上晴晖著，酹冢茔巡浊酒洇。

天地悲欢何所寄，枝头已绽故园新。

清明寄（五首）
                         胡云琦
一
清明风拂柳， 细雨润花红。
荒冢草新绿， 哀鸿慰远空。

二
人间天上爱传音，一朵柔花表敬心。
苦念连通春忆讯，泪流成酒化真金。

三
若能转世赏岩松，烧纸焚香昧缛庸。
彻夜星河谁畅渡？望天希见一苍龙。

四
清明节至眺春龙，蝶恋江南万朵红。
地诞繁花期艳舞，蜂投杏蕊在辽东。
山中鸟语争鸣翠，湖内鱼腾望日隆。
怀念先人云水寄，且将新景付苍穹。

五
清明野外雨初晴，崖柏青松露满萦。
纸叠神花陪老父，泪眸泉涌痛心旌。
阴阳两隔路虽远，梦里常逢未断情。
愿逝亲人仙境好，天堂把酒喂啼鹦。

清明祭   乙巳春於邊城
                         薛建国

清明时節景親和，煙縷飄飛繞舊坡。
碑下子孫懷敬意，鲜花奠酒寄思多。


清明祭
                              清馨

心雨纷飞云水烟，凭窗远眺叹春寒。
故人乘鹤驾归去，遥望追思眸泪含。


清明
                   陇上游客

红杏满枝花绽日，梨花带雨清明时。
柳绵零落随风舞，游子飘泊归意迟。
千里家山云雾断，一条乡路九肠迴。
追思忆故多春怨，人去花空两不知。

词类：

一剪梅·清明祭
                            李焕通

春暖清明祭父慈，追忆当年，顿觉情思。劳心费力为儿疲，难忘爹娘，跪拜曲膝。

姐妹弟兄友谊宜，父辈身传，赓续朝夕。天灵佑护众孙悉，国盛家宁，永享安吉。

乌夜啼·清明

                        魏泽宇

泪雨清明节，冥钞纸马坟前。祀男孝女鲜花献，跪拜礼依然。

公墓人流涌动，千车滞塞途艰。断魂人目依交警，棠棣佑平安。

永遇乐·清明节祭先烈

                                                                                                                                   北国冰峰

冷雨凄风，苍松垂泪，天地同祭。

烽火当年，山河破碎，英烈挥戈起。

征衣铁血，金瓯帝业，换取万家春祉。

望碑林、英魂千载，浩然气冲云际。

素花轻洒，哀思如缕，更听松涛低涕。

赤子丹心，忠肝义胆，铸就神州起。

同辉日月，山河焕彩，告慰先贤功懿。

看今朝、长风浩荡，再书盛世。

满洲里诗词文学沙龙清明节专版

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秋水岸

清明节诗歌活动办得好，点赞！