我的诗歌创作主张

诗人周建松

我的诗歌创作主张

打落红尘的金梅，幼嗜学，遍览群书，尤以文史地理天文医药涉猎颇广，一生陶醉中华历史文化，断断续续十余年间写作古体诗600余首，各种公文报告文学新体诗60余篇。我曾在2004年12月30日的《甲申诗成103感怀》一诗中写道：“人生遭际叹无常，廿年甘苦欲语呛。玩石严啄幸成器，不负才名半世枉。我欲结集名蛙室，尚望诸公肯借光，半世潜龙奋水出，聊慰平生不时想！”自1995年4月我的第一首古体诗问世以来，我的诗歌创作经历了一个从呀呀学步到逐步成熟的过程，现在我的诗作离专业诗人的水平还有相当距离，但是将会在文友们的悉心关怀下不断进步，进而完成向刀工渐老的过渡。十七年的诗歌创作实践，也使我对诗歌创作有了一些规律性的认识，现简要总结和广大朋友分享如下：

1、要热爱生活。诗意来自热爱生活。在生活中写诗，在诗中寻找生活，寻找真善美的亮光。生命只有一次，我们要做自己真正感受深刻的事情！天那么蓝，风那么好，我们不能再待在自己的茧里了，我们要吹风、喝露、晒太阳，随时留意和感受生活的气息！如我为天津滨海新区北塘古镇潮臻茶楼的题赠诗：“潮臻蹿茗香，清音漫雅屋，岭南邹豪贾，重金宣茶事。根根浮绿翠，精辉集名瓷，纤手秀奇技，琼波照佳人，往来但仙客，啜口辄妙语，余温播厚谊，宏词奏春深！”以素描平易的语言紧密结合品茶时的细腻观察和感受，表达了对商家提供的高品位生活场景的赞美和由衷祝愿。

2、写诗要有激情。诗歌是用最短的文字表达最完整的情感，必须先要感受和激情，然后才能把这些感受和激情浓缩转化为一个深刻的意境，让读者去欣赏和感受其中意味。激情可以扪参历井，可以浪遏飞舟，可以雄视千古，可以嫦娥飞天，可以弄潮儿向潮头立，可以风卷红旗过大关。诗仙李白“斗酒诗百篇”，他写诗之所以要喝酒，就是因为喝酒后会产生冲动、产生激情，会激发他把心中的感受写出来。现在许多人都认可一种观点，就是经常写诗的人和那些诗做得好的人，都是那些正在恋爱的人，是那些经常喝酒的人，是那些充满激情的人，是那些感情丰富的人。而那些比较冷静和理智的人，一般不喜欢写诗或者写不出好诗，他们写的诗基本是哲理诗类，而哲理诗基本是讲道理和逻辑的，因此可以不要激情。如我为米总寿宴专题而作的贺诗：“菊粲香河园，深秋会帝京，米兰芳四溢，蟠桃硕而红，群英鱼贯至，华筵贺寿星，霓虹亮如昼，肴香动客情，今夕欢乐颂，高友醉颜红，献诗悦君目，长歌与众听，天地容易老，真情比千钟，金风傍客爽，不觉月华明。”本诗以即兴的方式对寿宴地点、主人公、场景、宾客互动、个人感悟等元素进行了全面细致的精加工，当庭吟咏，起到了良好的助兴效果。

3、写诗要具有丰富的想象力。想象的翅膀可以穿越宇宙洪荒，可以牧云鞭风，可以车辇九州，可以天庭种花，可以蟾宫折桂，可以柳岸牵手，可以大江飞舟。想象力是诗歌的生命，一个没有想象力的诗人，他的作品注定要缺乏活力。一首好的诗歌，他的枝、叶和花，都生长在想象力的树干上。诗歌的意义和思想，以及感染力都来自于蕴含在文字中的意象，具有很好的想像力，才能将文字从生活中浓缩和抽离，才能用不同的笔锋将原本很平凡很一般的事物用特别的角度进行雕琢、刻画，让人有耳目一新的感受。一个善于用心去感受世界，用灵魂凝聚文字，用想像给文字装上翅膀的人，他所孕育出来的铭刻，才能将人的心打动，他的思想与感受才能得以流传和获得人们恒久的认同。如我的《专诗敬上高福朝部长》一诗：“云岩腾紫光，葱茏递九霄，宛豫开荆楚，佳气锁南召，伏牛育奇材，廊庙佐圣朝，百转输精诚，振臂应声高，鸿谋九州福，德政入渔樵，千秋美名颂，霜碑镌文藻。”高福朝是位于河南南阳市伏牛山区的南召县云阳镇人，所以这里紧密结合他的籍贯和奋斗历程以及主要功业进行了巧妙的想象，把与他有关的“云岩”、“伏牛”、“南召”、“宛豫”、“廊庙佐圣朝”、“鸿谋九州福”、“振臂应声高”等元素进行了有机的组合，而且浑然天成而无丝毫雕凿斧削痕迹。

4、写诗要有内涵，写得好，可以蒸馏千年历史，搭载万载精华。如我的《鼎轩之歌》之四：“日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏。鼎开泰运，轩逸家邦，深谋雅量，经略四方。三晋息壤，雄心丈犁，精耕细酿，硕果飘香。菊粲清芳，张弛有度，广揽锦囊，乘风破浪。华玺商都，乾定千祥，海聚名优，财贸天堂。秋高气爽，鹿肥林茂，凭轩煮酒，问鼎周王！啊！三晋息壤，雄心丈犁，精耕细酿，硕果飘香！啊！秋高气爽，鹿肥林茂，凭轩煮酒，问鼎周王！”本诗从天地人的关系讲到五运六气，再到领导人和公司，深刻地揭示了人类一切活动都必须遵循天人相应、义利合一的规律，对鼎轩文化的内涵进行了深度挖掘，对集团领导人的雄才大略和丰功伟业进行了热情讴歌，末段以畅想的形式对公司的战略规划给予美好的展望和祝愿！可以说，内涵是诗歌的骨髓，没有内涵，就不过是一般的流水帐的心情文字。苏东坡在《稼说》一文中主张“博观约取，厚积薄发”，意即：读书要广博而善于取其精要，要有丰富的积累而谨慎地运用知识。纵观上下五千年，哪一位学有所成者不是众览群书、学富五车？书籍，尤其是前人经过大量的调查实践而编著的书籍，给我们提供了丰富的知识和经验，只要我们肯去钻研阅读，肯用心去求证，那么前人的业绩就可以由我们继续去发扬。先人给我们留下的各种微观的、宏观的思想理论，传承了一代又一代，道法自然、忠孝礼义、上善若水、淡泊明志... ...这些思想至今影响着我们，感染着我们，而且有必要继续传承下去。圣人之所以是圣人，就是因为他们的思想经过千百年的验证而依然不破，依然在被后人所颂扬。这样的思想，只要我们从书籍中去汲取，便会不断地提升自己的思想境界，升华自己，净化灵魂。苏轼在《文说》一文中写道：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。” 意思就是说：“我的文采就像有一万斛水的泉源一样，（随时）随地都会涌出。”这样的写作境界当然是要建立在厚积薄发的基础上。

5、写诗要有气势。从古至今凡让人喜爱、推荐和传颂的诗词一般与“气”有关。诗如其人，诗也有正气、义气、豪气、傲气、侠气、怒气、怨气等等。总的一句话，作品要有气势、气度。所以我们在写诗时要注意提炼“气”。如项羽的《垓下歌》：“力拨山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不利兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”既有豪气又有哀气。刘邦的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”是傲气十足。美人虞的《和项王歌》：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”是既表现了节气又带有无可奈何的怨气。至于毛泽东的诗，更是豪气十足，傲气十足，气势磅礴。民间流传着这么一首评价毛泽东的词，《水调歌头·赞毛泽东主席》：“掌上千秋史，胸中百万兵，眼底六洲风雨，笔下有雷声。唤起玉龙百万，扫灭魅魑鬼火，挥笔斩长鲸。春满人间世，日照大旗红。抒慷慨，写鏖战，记长征；天章云锦织就，革命之豪情。细检诗坛李杜，词苑苏辛佳作，未有此奇雄。携卷登山唱，流韵壮东风。”写“大事”能写出“气”来，“小事”同样也可以写出“气”来。如陶澍幼时代父亲为一个开炸油铺的写过一副对联就很有气势：“炸响如雷，惊动满天星斗；油光可见，照破万里乾坤。”把一个炸油铺写得惊天动地。又如解缙少时，有一个人问他：“你父母是干什么的?” 解缙以联相答：“肩挑日月街前卖；手转乾坤家里忙。”本来是父亲卖豆腐，母亲纺棉花，到了解缙嘴里就变成“卖日月”“转乾坤”的仙人职业了。可见，只要留心提炼，微小的事情也可以写得有气势。用了“气”，比平铺直叙的效果要好得多。如我为山西鼎轩集团司机马杰写的：“孤胆决四维，匹马走天涯，浩荡山河秀，剑鸣青松峡，热血惩腐恶，虎吼震官家，淋漓行仗义，三晋一杰侠！”本诗以夸张虚幻的语言塑造了一位仗剑惩腐恶、单骑走天涯的古代虬髯大侠的形象，符合司机马杰豪爽豁达的性格和仗义助人的品格。

6、律在意先，但不能因律害意。我认为，格律的具体内容，比如对平仄，对仗，韵脚的要求等等，很类似武术训练上的标准动作。比如学打太极，手要伸到哪，脚要踢到哪，然后我们才能说这招叫作什么，是“云手”还是“白鹤亮翅”？等等。姿势要是不到位怎么办？师父就得手把手地给你摆正位置。如果您的招式还没学到家呢，就上台表演去了，显然没有行家会认为您这个太极拳打得好。非得一招一式都到位了，练熟了，久而久之才能挥洒自如，甚至还能自创新格，自成一家。格律也是如此，以律而言，前人总结出的这个招式能训练语感和文字的技巧，增强对诗意和对韵律音节的把握。久而久之，律法烂熟于胸，诗语亦会圆融。这时再有创意，律岂是束缚得住人的？“不因律害意”在这时方能体现它的意思。格律诗的意境，不在于对格律的颠覆，而在于自身的境界、对生活的感悟、挖掘与对于文字的驾驭能力。格律与意境在大多数情况下应该是统一的。我们应该首先熟练掌握格律，然后才有资格去谈所谓的“不因律害意”。比如，在文学历史的天空中，许多大诗人的诗作也有很多是不合律的，比如杜甫。杜诗确有不少诗不合律，但杜是公认的对格律掌握最熟的，他娴熟地运用七律的各种规则及变通的技巧，从而达到了炉火纯青的境界。再比如，词最初是诗的变体，诗平仄要求比词要高，唐和宋初，周邦彦等人平仄十分之严，上去下去都必须分清楚。东坡的出现改变了这一切，东坡之词旷达清丽，甚少论平仄，但求意境高远，当时也时常为人所诟病，但是他打破了当时花间闺怨词的传统，词至他境界乃大。词本来是倚声情制调的，是要配合音乐演唱的，多数都是先有曲再有词。但到后来，词过分讲求格律化，脱离了音乐，反而给人本末倒置的感觉。

7、诗以纪时，歌以记事。中唐的白居易响亮地提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的口号。 他在《与元九书》中说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这里包含两方面的意思：一方面是反映时事，也就是《秦中吟序》所谓“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是为现实而作，也就是《与元九书》所谓“裨补时阙”，反映的事情不一定是时事，但目的是为了现实。杜甫一生写了许多面对现实、讽谕时事的作品，但他没有提出为时事而作的主张。白居易继承了汉乐府“缘事而发”的现实主义精神，从中唐的社会现实出发，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，是对现实主义诗歌理论的一大贡献。 “为时而著”，对于读书人而言，它意味着自己对时代的一种关注，对现实社会的一种关切，对改造社会、促进社会进步的一种责任和使命。古往今来，做到“为时而著”的虽不乏其人，但可以肯定地说，更多的是虽有“为时而著”之心，却未必有真正的“为时而著”之“文”。究其原因，就在于要想真正做到“为时而著”，就必须倾听时代的足音，呼吸时代的空气，把握时代的脉搏，让自己的心合着时代的节奏一起跳动，真正用心去感悟时代、体验时代，为时代而唱。如我代山西鼎轩集团董事长高驰凯先生为香港港澳高氏宗亲联谊会成立庆典拟写的贺词：“ 紫荆添彩，龙舞香江，港澳宗亲，华服盛装，齐襄义举，美酒流芳，相榷互促，毕力千祥！天下高氏，同根连秧，万方辐辏，协谱华章，大德登职，神采飞扬，引领宗会，日丽东方！驰凯专贺，言短意长，九州和鸣，永沐荣光！”用凝练大气深刻形象的语言对港澳高氏宗亲联谊会成立庆典的情景进行描摹，表达了美好的祝愿！

8、文以载道，诗以言志，歌以寄情。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”千百年来，那些感人肺腑而流传不衰的诗篇，无一不是诗人的情怀和心志的形象显现。如【东晋】陶渊明的《饮酒》一诗，名为饮酒而在诗中却只字未提及饮酒，恰恰应对了诗人“意不在酒”，而为意境深远的田园生活。悠然自得的他摒弃浑浊的世俗功名，返璞归真，乃至步入得“真意”而“忘言”的人生境界。然而这只是作者向往和平而美好的生活，渴望没有喧扰，没有战争，百姓安居乐业。可事实上整个社会环境是“激流暗涌”，“一触即发”的动荡即将来到，个中滋味谁人能知，忧国忧民的他心系百姓的安危与生活才是作者的本意，借酒表义向往美好正是前后呼应，正所谓“此中有真意,欲辨已忘言”也。再如我的《学习高占祥部长10月20日重要讲话体会》一诗：“仙人指路立航标，迷鹿归心得主张，天外佛音一声悟，虚妄浮躁须抛光，族群发展千秋计，文化铺续繁衍良，跳出五行观世界，脱俗方能为顶梁！”以深刻凝练形象的语言从高度、深度和广度上准确地把握了占祥部长讲话的精髓和对促进华夏高氏文化研究组织发展的重大的现实意义和深远的历史意义。

学海无涯，艺无止境，我愿在今后的诗歌创作实践中不断融会前贤今人的思想精华，在关心支持我的发展的众多良师益友的鞭策指导下，不断学习，领悟到更深更多的诗歌创作经验的精髓，和大家携手五湖，互促共进！

打落红尘的金梅 2013年1月23日中午自识

138650 ю ю ю

秋若尘

问候诗人。 ば ば ば

罂粟

非常好，跟着学习下，感谢周建松与我们分享！ 138537 〥 〥 〥

罂粟

附带一个小小要求哈：能否发一些您的作品？ 138613 α α α