「历史题材类思辩诗歌」三国之幻境重生＜2＞

桑吉

以几之心思踱他人者，荒唐至也。诸葛
孔明于茅庐草棚中审视天下之势只几之心
思也。终落得个未酬心志含恨而终，预料事
也。孰不知尔思量天下之时亦是天下思量
尔之时。以尔拳拳意能识多少天下事？天下
非尔一己之天下，尔之微光也，见几足尖
亦尺寸之间也。如此而观，后蜀之败落无关
乎亮也。其果真妄自揣度了天下，闲愁也
天下事者，闲愁别绪而已矣。所不同者，帝王
之闲愁别绪尔。吾非帝王，自不识帝王之闲
愁别绪何若。然以美丑论，世人以为美者
果真美哉？或者，世人以为丑者果真丑哉？未
尝。昔，毛延寿之画工何故得一以美为丑
之名。果真如那半山所言，是昭君之美识不
得乎。恐怕是识不得的不是其眼目吧。世间事
大概也如此，风景各异，皆因所观人物不一
故标杆者，标杆之标杆也。无关乎标杆之外也
话说三国鼎立之局面，于吴蜀大败魏曹之际
始。鼎者，国之重器也。以一鼎之局面喻此三
国者，无异于三国各执一端，同心共力也。
然则此三国分别只一足，鼎为何也？以吾之识
百姓也。民以食为天，何处能得一丰衣足食
即往之。以民之心思能得一三分地境，晨出暮
归，披星戴月不能辞也。亮之志向也如此
躬耕田亩得一自足其乐，纵行之行伍，秉性
持守一也。其人也，凭一己之力，督促蜀吴联
合，于朝堂之上力驳众疑，契合权之心意
也如此。被驳之群类只一学识不足与论也。故
吾之观念，古今文人客众，还是以学识为众
切莫玩论心机。若以因果论道德，纵尔白
发，亦只是自悲自怜也。岂因几之果因量踱
他人果因。可怜见也。

关羽者，云长也。忠勇过人，三国志士
豪杰也多。然以神灵像位于众百姓者寥寥
吾思其事怪哉矣。昔，吕布者，奉先也
先跟随那陈宫，后及董卓麾下，世人
谓其心志飘摇，野心也多。云长既然追随了
玄德刘氏，按理该当尽心尽力，后来因何
就去了孟德曹氏帐中呢。吾观史料，文笔骚
客，对于此事，若非默然无语，就是力捧
其于曹营之中仍然心念旧主，义也。那奉先
之辈岂不愤愤然，不平乎。以吾视之这
恐怕不是因为百姓故，因着了其主也。视那
奉先所随之主，宫也，卓也，乃割据一方
之霸主。安居帷帐中，自然不依那出离之人
皆视之背叛也。云长所随之主德也，处境一
起始，流落奔走，若非寄人篱下就是冲锋
阵前。甚而客居曹营的境况也不是没有。因
着其故，德也实在难咎云长之行也。唐，李氏
世民有一论调，所谓精辟。以水喻，以舟喻
那统治者。载舟覆舟，在于水也。然，只在于
水乎？不尽然也。寻常人等习文学武只为在
帝王殿堂谋一位，终一事。那帝王自有雄才韬
略，自然是贩卖于百姓了。若非如此，也是
虚有其位。况，古今帝王生而就为帝王吗？非
也，有草寇出身者，有百姓出身者，有槛外
出身者，吾所言者，帝王一辈也。自一辈
始，二辈者，亦流落凄惶之徒，无异于臣仆
之类。衹一在其位谋其事而已也。如若企图其
有盛世作为，谬也。玄德也如此，世人尚宽
容以待之，何况其麾下之云长乎。如此，帝王
乃一己之帝王，也不是没有道理。天下事，
也就是那一人事了。故，以天下人侍奉一人
与一人侍奉天下人，孰轻重呢。

要说那乱臣，贼子莫过。于秦桧之类
所谓何？离间也。于君臣之间之离间也
亮，舌战，群儒于东吴。儒，非儒生
却是那食君禄之群族。区区一亮不能及
其前途茫茫矣。吴地居江东，因着那曹魏
得一吴王属号。后来自封为帝，应当是
时机也。权，继承其父兄之意志。其下位高
权重之臣仆亦多。想必不服管教之徒也众
故以吾视之，亮一行至于吴地，于朝堂之上公
然对簿，应对着该是热衷国事，坚，策
之护拥者罢。权之所图何也？既非开疆拓土
亦非固守自封，得一安稳哉。然则，逆流
行舟，非退即进。历史浪潮滚滚，最不该是
那安稳心也。如此，诸葛者，所事之一人
尔。仲谋也。及至结盟促成，魏之水师
大挫。以魏曹之视觉，亮，离间也。然，果
真是亮在离间吗？非也，非要以离间之名
蜀汉也。以一国之名离间计，恐怕也不是那
离间计了。彼秦桧者，其名也恶，其不贤
之名不亚于亮之贤名。世人皆好美名恶
恶名。想必桧也如是。吾有疑问。那经上所
记载，神造亚当，夏娃之时，以蛇为化身那
魔鬼就已经存在了。如此，魔鬼是否先于
神诞生呢？又或者，神为魔鬼所造呢？未尝
不是如此也。经上所存疑问也多。世人
穷其一生恐怕也不能解。彼魔鬼者，最善于
诱惑也。然则，世人为神所造，本性果真恐怕
与神无二。魔鬼诱惑世人所犯之罪，应当
也是神的。人所不能抵挡的，恐怕神也不能
美名果真优于恶名乎？不一而论也

若说三国症候，主一进程也。由无
有之境始归于无有。历史是一虚构镜像乎？
有此疑问不止吾一人尔。只留英雄豪杰
声名袅袅。其时距今也远。今之世人思踱
其境有出于文史，有出于街头巷尾古今
传闻。吾之观，以今之境探究彼三国之境
之虚实，未尝不可，只是有何益处呢。衹一
增忝见识乎。以史为镜，见诸已之面貌
以彼之风华激励己之颓败也。人生于世，蜉
蝣一度。彼孟德也，于月明星稀时徒发感
慨，生也苦短，不若对酒当歌。撇开诸多苦
恼。率性而行矣。孟德者，一疑也。除此
仍有一定也。因其挟天子，令诸侯故，文史
于此颇有微词矣。于是乎，彼孟德也至今
得一枭雄。只此一点为其正名也难。然，其
于乱世中所露峥，嵘此瑕亦难以，掩饰也。
话说有以家，喻国之词调。有以国喻，家之词
调。然，家国同者器也，异者亦器也。器者
大成也。无器而欲建，国立业者。自古以来，吾
未曾闻也。彼三国也，以鼎为器，犄角之势始
成。此果于亮之谋划几无出入。若要说亮于乱世
独具慧目亦不为过。以瞒之野心，岂有不称帝
之作为。以寥落终，其命数也如此。若说古今起
事之辈，所图无非登临霸位，号令群雄。操虽
错失一帝位，其行不容，小觑也。于漫长历史河
流自留一番风韵。吾之观念，人生苦短，不若
进取。至于品评，那自然是后世之事。纵然路途
崎岖。或者得一，乱臣贼子之名。何妨哉。

传道，授业，解惑，非师所为事矣。彼道
者。在其所在。彼业者，在其所在。彼惑者
亦在其所在矣。愈也糊涂人哉。吾说。师
就是那道，那业，那惑。古有重金酬亡，之千
里马。伯乐识马乎？识马者恐怕非伯乐也
伯乐者，良驹也。若因着伯乐故，足无忧矣
成大事者，并非要有惊天动地之举措。一粥一
贩。日日新而有守，年年新而有守。所行一
也。谈及念旧怀古，纵目感怀，也是那人之常
情。欲者，情之本源。罪者，人之本源。若要探
究这本源，恐怕不得，不问及。父父母母，及
至那。父父母母之父。父母母也。圣经曰，皆因
那魔鬼之蛇诱，惑夏娃的缘故。因泙果而得
之羞耻感。罪也乎。如此故。吾思索，彼沛县
之季。所斬蛇，有何同哉。吾若为蛇，必恶名与
神。亦恶名。与季。吾若不以己好，孰为其好
吾若不爱。己，孰爱。单以声名论。植以七步诗
盖其。父兄也。曹氏一众因着，植的缘故，徒
然，增忝。些许悲悯之音。有何益哉。灞者，为灞
所拖。身强之人，为强所拖。彼身弱者，必神强。
纵羸类而。延绵不绝矣。吾常思几之过，且莫
放纵了强。弱。的锁链。彼谷粱者，糜者，浢者
皆地土，之出产也。彼动物者，有豢养类，有野生
类。有食肉类。以草料为。存活众也。其物也
有先于，世人者。有后于，世人者。彼世人也，行
于期中。居于其中。守望于，其中。不为其余。衹一
参与其中，不为过哉。以垃圾，废物类，实在是
过也。寥落辰星，岁寒，岂能。不识夏草乎。哀哉。

大道，于无形，非无形，不遵循
于形。形，宗也。宗，变化也。变化
之快，闪电不能及。固定之模型也，凝练
之境。天马，于空。犹如死亡。众灵纷
纷。恰似流水之瀑布，飞临众门。期
期艾艾。吃也。如后主之陈乎。如三国
之邓艾乎。彼邓艾者，虏了阿斗之人
也。此人物，于三国志士豪杰无名。
如那受洗。的约翰。天国。近了。实在
是木匠之子。的预言。石乃，根。基。
无根基，而欲建立，房屋者。吾未曾听
说也。以邓艾之声名，得一，成语故
实在不虚。食为天。故以食为天。餐前
衹一。者，最后也。空缺，之口。匆
匆。叹，秋之肃杀。春之雨润。华发白
头。奈何天也。吾观山水川脉，无所
守持。自在于斯。弯弓，于长空，而雁
落。车载万物，兵将于行。涳鸣而
出。彼史书哉，迁之司马，栩然于张
纸。其刑，也森然。忍冬者，莫之过矣
吾言。降大任者，究竟何人矣。天也？
苦也。心志为何物？胆乎。姜维者，蜀末
将也。彼邓艾也，于陇西。之地境于
与之互为。战也弥久。其人也，恒心自
在，建功立业，淼乎。纵横，阡陌，不能
与抗者。以吾看来。驰骋行伍，虽不问
出处。自在矣。无所持即无所恐惧？
恐怕是持守自有，所护持吧。

子敬，肃也。实在人乎。的确是也，恐
怕。也不是吧。瑜，亮。不睦也久矣
以肃之老实故，周旋期间。荆州地，衹
一拱手。就相让于蜀汉。其人，其行
不只深得瑜，亮之赏识，仲谋亦应如是
彼荆州者，借也。若非云长大意，恐怕不
能还。若非益州故。云长恐怕大意，难
哉。吾观许多人物，莫不是位立风口，浪
尖，之弄潮者。一譬喻，莫若类似，菠
萝蜜矣。包裹其核囊肉，必糯软。其壳也
尖锐诸多。非要分个高低，难哉。实在
一矣。同矣。彼大同，世界。是为何模样
吾若不识，孰识。吾若不知，孰知。彼
卖履，郑人。其言也谬。恰如耶稣之言语
三日毁鋮，又苙。神迹乎。异象乎。信
者，自然不疑。不信者，无关乎何也。尔
若不信，神迹也罢，异象也罢，总是不
能入尔之耳。以天为尊者，自恐惧尔。云
也缭绕烟霞斜。以吾看来，那通达四面
八方。惶惶顾盼，不若遗忘矣。其物有形
形不同。而神韵通。那以百姓为，刍狗
者，恐怕也会。以刍狗，为百姓罢。其人
也超乎百姓，刍狗矣。此为大道乎？彼
之无形，非无形也。实在是，非平常形也
吾又观，那修道，为善之人。有如怒目
之金刚。几欲食尔肉，饮汝血矣。其信也
乎。其不信也乎。吾若知道，那就是知
道。吾若不知，那就是不知也！

2023,6,5

桑吉

关羽者，云长也。忠勇过人，三国志士
豪杰也多。然以神灵像位于众百姓者寥寥
吾思其事怪哉矣。昔，吕布者，奉先也
先跟随那陈宫，后及董卓麾下，世人
谓其心志飘摇，野心也多。云长既然追随了
玄德刘氏，按理该当尽心尽力，后来因何
就去了孟德曹氏帐中呢。吾观史料，文笔骚
客，对于此事，若非默然无语，就是力捧
其于曹营之中仍然心念旧主，义也。那奉先
之辈岂不愤愤然，不平乎。以吾视之这
恐怕不是因为百姓故，因着了其主也。视那
奉先所随之主，宫也，卓也，乃割据一方
之霸主。安居帷帐中，自然不依那出离之人
皆视之背叛也。云长所随之主德也，处境一
起始，流落奔走，若非寄人篱下就是冲锋
阵前。甚而客居曹营的境况也不是没有。因
着其故，德也实在难咎云长之行也。唐，李氏
世民有一论调，所谓精辟。以水喻，以舟喻
那统治者。载舟覆舟，在于水也。然，只在于
水乎？不尽然也。寻常人等习文学武只为在
帝王殿堂谋一位，终一事。那帝王自有雄才韬
略，自然是贩卖于百姓了。若非如此，也是
虚有其位。况，古今帝王生而就为帝王吗？非
也，有草寇出身者，有百姓出身者，有槛外
出身者，吾所言者，帝王一辈也。自一辈
始，二辈者，亦流落凄惶之徒，无异于臣仆
之类。衹一在其位谋其事而已也。如若企图其
有盛世作为，谬也。玄德也如此，世人尚宽
容以待之，何况其麾下之云长乎。如此，帝王
乃一己之帝王，也不是没有道理。天下事，
也就是那一人事了。故，以天下人侍奉一人
与一人侍奉天下人，孰轻重呢。

2023,5,30

桑吉

要说那乱臣，贼子莫过。于秦桧之类
所谓何？离间也。于君臣之间之离间也
亮，舌战，群儒于东吴。儒，非儒生
却是那食君禄之群族。区区一亮不能及
其前途茫茫矣。吴地居江东，因着那曹魏
得一吴王属号。后来自封为帝，应当是
时机也。权，继承其父兄之意志。其下位高
权重之臣仆亦多。想必不服管教之徒也众
故以吾视之，亮一行至于吴地，于朝堂之上公
然对簿，应对着该是热衷国事，坚，策
之护拥者罢。权之所图何也？既非开疆拓土
亦非固守自封，得一安稳哉。然则，逆流
行舟，非退即进。历史浪潮滚滚，最不该是
那安稳心也。如此，诸葛者，所事之一人
尔。仲谋也。及至结盟促成，魏之水师
大挫。以魏曹之视觉，亮，离间也。然，果
真是亮在离间吗？非也，非要以离间之名
蜀汉也。以一国之名离间计，恐怕也不是那
离间计了。彼秦桧者，其名也恶，其不贤
之名不亚于亮之贤名。世人皆好美名恶
恶名。想必桧也如是。吾有疑问。那经上所
记载，神造亚当，夏娃之时，以蛇为化身那
魔鬼就已经存在了。如此，魔鬼是否先于
神诞生呢？又或者，神为魔鬼所造呢？未尝
不是如此也。经上所存疑问也多。世人
穷其一生恐怕也不能解。彼魔鬼者，最善于
诱惑也。然则，世人为神所造，本性果真恐怕
与神无二。魔鬼诱惑世人所犯之罪，应当
也是神的。人所不能抵挡的，恐怕神也不能
美名果真优于恶名乎？不一而论也

2023,5,31

桑吉

若说三国症候，主一进程也。由无
有之境始归于无有。历史是一虚构镜像乎？
有此疑问不止吾一人尔。只留英雄豪杰
声名袅袅。其时距今也远。今之世人思踱
其境有出于文史，有出于街头巷尾古今
传闻。吾之观，以今之境探究彼三国之境
之虚实，未尝不可，只是有何益处呢。衹一
增忝见识乎。以史为镜，见诸已之面貌
以彼之风华激励己之颓败也。人生于世，蜉
蝣一度。彼孟德也，于月明星稀时徒发感
慨，生也苦短，不若对酒当歌。撇开诸多苦
恼。率性而行矣。孟德者，一疑也。除此
仍有一定也。因其挟天子，令诸侯故，文史
于此颇有微词矣。于是乎，彼孟德也至今
得一枭雄。只此一点为其正名也难。然，其
于乱世中所露峥，嵘此瑕亦难以，掩饰也。
话说有以家，喻国之词调。有以国喻，家之词
调。然，家国同者器也，异者亦器也。器者
大成也。无器而欲建，国立业者。自古以来，吾
未曾闻也。彼三国也，以鼎为器，犄角之势始
成。此果于亮之谋划几无出入。若要说亮于乱世
独具慧目亦不为过。以瞒之野心，岂有不称帝
之作为。以寥落终，其命数也如此。若说古今起
事之辈，所图无非登临霸位，号令群雄。操虽
错失一帝位，其行不容，小觑也。于漫长历史河
流自留一番风韵。吾之观念，人生苦短，不若
进取。至于品评，那自然是后世之事。纵然路途
崎岖。或者得一，乱臣贼子之名。何妨哉。

2023,6,1

桑吉

传道，授业，解惑，非师所为事矣。彼道
者。在其所在。彼业者，在其所在。彼惑者
亦在其所在矣。愈也糊涂人哉。吾说。师
就是那道，那业，那惑。古有重金酬亡，之千
里马。伯乐识马乎？识马者恐怕非伯乐也
伯乐者，良驹也。若因着伯乐故，足无忧矣
成大事者，并非要有惊天动地之举措。一粥一
贩。日日新而有守，年年新而有守。所行一
也。谈及念旧怀古，纵目感怀，也是那人之常
情。欲者，情之本源。罪者，人之本源。若要探
究这本源，恐怕不得，不问及。父父母母，及
至那。父父母母之父。父母母也。圣经曰，皆因
那魔鬼之蛇诱，惑夏娃的缘故。因泙果而得
之羞耻感。罪也乎。如此故。吾思索，彼沛县
之季。所斬蛇，有何同哉。吾若为蛇，必恶名与
神。亦恶名。与季。吾若不以己好，孰为其好
吾若不爱。己，孰爱。单以声名论。植以七步诗
盖其。父兄也。曹氏一众因着，植的缘故，徒
然，增忝。些许悲悯之音。有何益哉。灞者，为灞
所拖。身强之人，为强所拖。彼身弱者，必神强。
纵羸类而。延绵不绝矣。吾常思几之过，且莫
放纵了强。弱。的锁链。彼谷粱者，糜者，浢者
皆地土，之出产也。彼动物者，有豢养类，有野生
类。有食肉类。以草料为。存活众也。其物也
有先于，世人者。有后于，世人者。彼世人也，行
于期中。居于其中。守望于，其中。不为其余。衹一
参与其中，不为过哉。以垃圾，废物类，实在是
过也。寥落辰星，岁寒，岂能。不识夏草乎。哀哉。

2023,6,2

桑吉

大道，于无形，非无形，不遵循
于形。形，宗也。宗，变化也。变化
之快，闪电不能及。固定之模型也，凝练
之境。天马，于空。犹如死亡。众灵纷
纷。恰似流水之瀑布，飞临众门。期
期艾艾。吃也。如后主之陈乎。如三国
之邓艾乎。彼邓艾者，虏了阿斗之人
也。此人物，于三国志士豪杰无名。
如那受洗。的约翰。天国。近了。实在
是木匠之子。的预言。石乃，根。基。
无根基，而欲建立，房屋者。吾未曾听
说也。以邓艾之声名，得一，成语故
实在不虚。食为天。故以食为天。餐前
衹一。者，最后也。空缺，之口。匆
匆。叹，秋之肃杀。春之雨润。华发白
头。奈何天也。吾观山水川脉，无所
守持。自在于斯。弯弓，于长空，而雁
落。车载万物，兵将于行。涳鸣而
出。彼史书哉，迁之司马，栩然于张
纸。其刑，也森然。忍冬者，莫之过矣
吾言。降大任者，究竟何人矣。天也？
苦也。心志为何物？胆乎。姜维者，蜀末
将也。彼邓艾也，于陇西。之地境于
与之互为。战也弥久。其人也，恒心自
在，建功立业，淼乎。纵横，阡陌，不能
与抗者。以吾看来。驰骋行伍，虽不问
出处。自在矣。无所持即无所恐惧？
恐怕是持守自有，所护持吧。

2023,6,3

桑吉

分享Jocelyn Pook/Russian Red的单曲《Loving Strangers》: https://y.music.163.com/m/song?i ... 5&sc=wm&tn= (来自@网易云音乐)

桑吉

子敬，肃也。实在人乎。的确是也，恐
怕。也不是吧。瑜，亮。不睦也久矣
以肃之老实故，周旋期间。荆州地，衹
一拱手。就相让于蜀汉。其人，其行
不只深得瑜，亮之赏识，仲谋亦应如是
彼荆州者，借也。若非云长大意，恐怕不
能还。若非益州故。云长恐怕大意，难
哉。吾观许多人物，莫不是位立风口，浪
尖，之弄潮者。一譬喻，莫若类似，菠
萝蜜矣。包裹其核囊肉，必糯软。其壳也
尖锐诸多。非要分个高低，难哉。实在
一矣。同矣。彼大同，世界。是为何模样
吾若不识，孰识。吾若不知，孰知。彼
卖履，郑人。其言也谬。恰如耶稣之言语
三日毁鋮，又苙。神迹乎。异象乎。信
者，自然不疑。不信者，无关乎何也。尔
若不信，神迹也罢，异象也罢，总是不
能入尔之耳。以天为尊者，自恐惧尔。云
也缭绕烟霞斜。以吾看来，那通达四面
八方。惶惶顾盼，不若遗忘矣。其物有形
形不同。而神韵通。那以百姓为，刍狗
者，恐怕也会。以刍狗，为百姓罢。其人
也超乎百姓，刍狗矣。此为大道乎？彼
之无形，非无形也。实在是，非平常形也
吾又观，那修道，为善之人。有如怒目
之金刚。几欲食尔肉，饮汝血矣。其信也
乎。其不信也乎。吾若知道，那就是知
道。吾若不知，那就是不知也！

2023,6,4

桑吉

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桑吉

完结.