《论土地》

陈昌桀

土地在人们它只是一种固有的概念，
它是天体的自然之物，
在地球上它是与海洋的自然之划分；
也是在生命出现之后，
土地只要保证有水与阳光，
它就会创造出生命的奇迹并承传下去。
尽管也有优胜劣汰，
但它只是一种生命的规则与秩序，
且是与土地无关的，
而最与土地有关的则是它与海洋的互换。
土地在动物们，
它是与之奔放与自由的奔跑及猎取食物的方式的范围，
与海洋生物、生命也就是类同的，
也只是异域不同罢了。
而在于固有根状的植物，
它就是生存及生命的拓展，以及换取阳光与水分的空间，
是生命的挣扎与狂放的空间与居存地的保证。
在原始人类的时代呢？
人们对土地是漠然而毫无意识的，
他们对土地也只有奔放和寻求着食物与生存，
而在土地的划分上，
那也只有在某些物种扩大到了生存的极限及生存的威胁时，
也是包括着私心态的生有与转化时，
更在于一种国家的疆域与地域及家庭转化时，
土地的划分就更极其尖锐的固化了起来；
国家是一种对土地的强权制划分，
地域则是一种国家内的行政制的划分，
且家庭对土地那就是一种社会制下的划分，
也是一种人在社会游戏下的规则划分，
土地成了一种财富及劳动使用权居住权之个人特殊之地，
且在公共的土地上则异化成了多元化性的财富了。
本来土地并不隶属于谁，
可在强权下人们学会了投机与买卖，
也就是人们只是在买卖强权与机巧；
有人买卖土地敛财，
有人建设土地也学着变更买卖，
有人开采土地内的物矿买卖，
有人种植生产物品营生与买卖，
这种种不一而足的把土地在社会游戏中而转换生存与换取财富，
这也只有在人类在社会组织及国家的形势下而干的勾当，
总之，土地在这种国家与社会组织的游戏中，
而变换成了一种手段下而固定成有形有价值的财富的了，
这种财富是也包括着祸心与自私的，
土地也就在这种形势，这种心态的哄拥下，
也就成了抢夺、霸占以及争夺之形的东西了。
欺凌、霸道、诱拐、诓骗、巧取豪夺等及各种恶劣的丑态百出，
甚而是侵略、打压、绝杀的情景谬起。
土地成了战争之源，罪恶之源，
也几是任何司法公道管束不了的，
也可是人性受诱而不可控制的了。
土地对群氓那是取财之道，享乐之道，
而在群盲那是无所谓的，只是别人的财富；
土地在国家——那是疆域，
在地域那是行政施法，
在家庭那是居住劳保之地；
土地对集体那是保卫之方，
土地对个人那是占有之生存之地或也就是财富，
则对他人及异姓、异族、异方之人是神圣不可侵犯的。
土地对城市那可集中而又只是财富的价值，
土地对乡村那可就是广阔和农作物生产收取之地；
土地对城市里特有的工人，那是漠然混糊的观念，
也只有居住与劳动场所之观念。
土地对农民则就是农作物的生产及生存之物产出之道，
土地对政治家那是势力范围，是威望，
对军事家则是地形地物及距离的利用的作战作用的方式方法，
土地对科学家那是一种自然资源及科技的实施之能力，
土地在商人则是一种投机及可利用而转化的财富，
土地对哲学家那可是需之冷静思考且问题多多的考量，
自然，土地也就成了人们的分化之源，
且有那么些自私之源，罪恶之源的，
以至有的把自己的侵略或占有土地看成是正义而合理的，
而把别人的占有或侵略是看成是无耻而罪恶的，
就此，土地也就成了人们的自私唯我之心态的表示，
而是不再允许别人来与之共和占有的，
最终也就是靠一种强权谬论而去解决的了。

棠羲

问候昌荣，诗者仁心啊

陈昌桀

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