新诗玖论
《论新诗与现代诗歌之区分》
现代诗歌广义上就是五四以后的新诗，亦谓新汉诗。若是狭义上区分，当代诗歌包含现代诗歌。为什么？是不是格律诗具有现代性，也可以称之为现代诗歌。从形式上讲，新诗还是有优于所谓现代诗歌的地方。不能因为它的抒情、它的浪漫、或是它的形式否定它的现代性！那些具有当代“现代性”的诗歌，只能成为当代诗歌。毕竟，在时间上，近代诗歌与现代诗歌同样是在当代被人阅读与记忆的。具有“现代性”就可以称为现代诗歌，是对新诗的一种践踏。毕竟，在后现代诗人眼里，原始的回归，也是对浪漫与唯美的一种阐释。什么是经典？经典即是永恒。新诗经典，即是现代诗歌，它的延续与延伸力度是不可质疑的。
《诗与歌》
有种修辞手法叫移用，要是运用移觉比喻一下层次感会更强烈，维度上也会更立体一些。可以把你自己掌握的专业术语，通过移用或是移觉的手法，在书写上让你眼前的意象，更通透、更赋有诗歌的质量。也就是俗话说的，偷换概念与通感
我们眼睛看到的任何事物，应该都是具有节奏的。把那些简单的意象融进节奏里，或是把它们本身的节奏挖掘出来，本身也是一位音乐家或是演奏家应该具备的。高山流水何其妙，融入生活、融入自然，
《与诗友论说服》
我还是以为你无法理解我。别提说服，说说服好像我刻意影响你似的。若是哪天你能轻而易举的掌握别人的意图你就会发现，其实旁人并没有你想的那么多企图。像民意调查与参考消息一样，这只是语言学上的一种交流。青春过半，我深知说服一个人不愿被人说服的人有多难。俗语说，装睡的人，你永远叫不醒。作为一个说客，你认为我的目的是什么？你一直提到说服这个字眼，难道你潜意识里渴望被人说服？还是这仅仅只是你所谓辩论上的一种技巧？我是做犯罪心理学研究的，可是我从来没把你当成过罪犯，你也不能用你的专业误导你身边的读者或是你意识里认为的“想要说服”你的人。说到修辞，我还是真的希望，你能知道什么是“谐音”修辞手法。你不怕被人误读吗？比如，说服。这是不是暗示别人，我想睡服你呢？别说我龌蹉，我是觊觎你这样的知性知己。能把朦胧理解为混淆与模糊概念，已经是在象征性的走入我的埋伏圈了。
《易经诡阔》
观卿之双乳，卿本佳人。
——题记
大慌易失真，大信易失精。此为《易经》（失精则失经，此十条融会贯通，成天人合一之妙。余世千载，实为命理相融相通之术。知其欲，而解其道，彧贵之处否？可挡！可当！孤独寂寞之妙方。）
三人成虎，不可居中。实关系疏浅者，不奈何！《易经》之妙，也为其不可取之处。机关算尽如何，终不能破，仍为匹夫……
清贫盛世，当不可卖弄。此聪明，不可当智。智者自娱。云:吊轨诡辩之徒。其智可玙，不与玙禺。
《论拒绝的价值》
《圣经》旧约496页，两千多年前，已经有先知，预言到这一却了。拒绝？首先，你怎么先要让别人理解你的价值吧！物以类聚，道不同怎相为谋？这碗假鸡汤，还是不要喝的好。
一边劝着别人不要开口，一边又长篇大论。你拒绝我试试，看看凸显出你什么价值来？拒绝的次数多了，他们就麻痹了。会被认为是无效社交的！所以诸位，醒醒吧！傻子当然会信以为真，那么，他的教学，就可以是没有竞争，没有对手的演讲！
我只拒绝烦人的那种人，我无聊时，知而必要言，言了必要尽。方可满足我龌蹉的虚荣心，与颓废的存在感！
《文字可以暴漏本性》
冷峻！存在着无知与傲娇的美！“……”并不是白描就是诗歌，没有感情，内容会显得精神层面上，有所缺失。体制内，不会让这种诗歌形式存在，我敢说，哪怕有一点同情心，你都不适合做警察。接近那种慈祥的野蛮，能够如此谦逊的用词，已经是难得了吧！飞白！比拟！要是如童话就好了！
《冗长的------干预》
柠檬水，里面放点老干妈或是香油，会不会味道更好？答案是肯定的！不能！与冰糖倒是可以。本想调试一下，亚当与夏娃的典故告诉我，放了香油与老干妈，就成汤了。虽然也可称为饮料，只是作为一个精神病人，我现在觉得，我的废话，有些多了！——冗长的-----干预了我对诗歌的，你对我的。阻止落泪像阻止磊落一样，我主观上认为-----这是唐诗以来文学上-----最大的“成救”
《论诗歌的意境转文与晦涩难懂》
书读百遍，其义自见！若是把转文转换成白话的话，恐怕每一首都是一篇不错的故事。这是运用综合修辞的结果，并不是诗人刻意“朦胧”，也不是你读不懂！问题是，读懂它，有那么重要吗？用心如了解了，到最后，发现大多都是自己不愿意去接受的！这种，无奈，才是最大的悲催！
每位诗人，都是在冒着生命危险写诗！修辞不当或是过度，在加上白描与镶嵌本就两种不同的修辞。写的这么深，已经不是简单的层次上的诗歌了。隐讳那么多，又都不是那么准确，是要花上点时间去理解。
有人说，诗人只所以喜欢委婉，只是这样可以令悲伤的故事，看上去，听起来，更容易被接受！我倒觉得，委婉中加夹着蚀骨的豪情！不敢悲愁，亦不敢悲悯，只视种心情，为天下大同般一种心情。与诗无关，与文字也没有关系。
《再黑“全能神”》
《千佛经》里说，未来世界，人人都可以成佛，故有下面那句话。九九归一也是佛家思想，看了《西游记》就知道为什么了！具体出至哪本佛经，可能与释迦牟尼有关！九，在数字里最大，也可以认为不是一般的佛。佛讲度人、度己，无论放下屠刀，还是九九归一，放下只是一个刹那，一刹那间的事情，有两个结果:坠入六道轮回或是坠入佛界。不是心藏大鳄之人，也放不下手中的屠刀，你以为，放下，真的那么容易？如果不让你写诗，你放的下吗？所以，放下屠刀，在于放下。有的人，连棵稻草都啥不得放下。佛法讲因果，重循环（既轮回），你若说有相悖之处，便是显宗与密宗之间的争论了。密宗有欢喜佛，显宗已成传说了吧！这期间，只有真正的佛家研究者，知道发生了什么！
概括的说，是之道说的那个意思！不过不全面。贪嗔痴，也是要放下的。好人要放下的东西，实际上比恶人多，好也是一种坏。所以修行到最后，是看不清善恶的！这就是世间恶人当道的原因了，因有此因，可得善果！积善成德，故我云，之道之道，在于点播。有个笑话说得好，菩提老祖讲经，打了悟空三下，悟空便在三惊十分去到他房里。菩提问，来此何为？悟空说，你打了我三下，不是让我三惊来你房里吗？菩提，实际上把这件事情都忘了！但是他不能在悟空面前，承认自己误导或是悟空误会了。顺水推舟的交了悟空很多本事。所以有高僧说，菩提也有放不下之处，否认！或是拒绝不行吗？善恶之分，此典故，较大日如来翻云覆雨手，要强强的多。《金刚经》，里，实际上悟空即是金刚之身。这篇也是菩提老祖与释迦牟尼（既大日如来）的辩论，也有善恶之争。所以，评善恶自然是是非分明之人。渐悟即是顿悟，没有积累，何来顿悟之说，人生，也就是一个刹那的事情。分辨是非之人，必是制造是非者，相同的，分辨善恶，只会堕入轮回，善恶轮回，只有眼里全是善了，才真正是能领悟“”八十一”难！菩提树下，不是每个人都能成佛，但有一人，放下屠刀即可！放不下，成佛了，也是人生的一场灾难
你看了《西游记》这本书，你就会发现，唐僧，也不是什么好人！骗女儿国国王，打诳语！念紧箍咒，此，犯了嗔戒！一心想去取经，此，为痴迷（说好听是执着）！有宝衣袈裟，别人取去，还要讨回，此，能说不是贪吗？真好人，谁信？也成立不了宗门。故，放下屠刀，只为点化一人！如来转世，多少分身你知道吗？都是来世上作恶的！故，道家、儒学，尊称:大日如来！
如来都放不下，何况尔等！“全能神”是一个社会团体，是研究神学或是神学者的统称！基督不是最大的神，认为创世纪的那个人是世界最伟大的神的，都是“全能神”。肯德基那个邪教，他眼里只有“耶和华”，也是犯了放不下的因，死刑，便是果了。能说它是坏人吗？不能！为什么？因为按照图片的逻辑，恶人！是能够放下的！
善恶之争，吊轨的很！好坏之说，当放屁！听听响就行！这就是把双刃剑！我与人不争实为争！子曰:走进才有退！没有进，你退什么！表现出来就是一种恶，实际上内心认为好！内心藏恶，表现出来会成为一种善！这叫情绪！没有情绪，是显宗灭迹之根本。密宗说荒淫，实，是一种释放。也叫放下！不停的放下，最后，还是能成佛的！最起码《千佛经》里有预言，《圣经》里也说，阿门！阿弥陀佛。一句诚心的祈祷，能解本生80亿磨难，天天念，可消九世不悦！——阿门！阿尼陀佛……
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