倚诺 发表于 2016-9-12 08:25

新诗玖论






《论新诗与现代诗歌之区分》


现代诗歌广义上就是五四以后的新诗,亦谓新汉诗。若是狭义上区分,当代诗歌包含现代诗歌。为什么?是不是格律诗具有现代性,也可以称之为现代诗歌。从形式上讲,新诗还是有优于所谓现代诗歌的地方。不能因为它的抒情、它的浪漫、或是它的形式否定它的现代性!那些具有当代“现代性”的诗歌,只能成为当代诗歌。毕竟,在时间上,近代诗歌与现代诗歌同样是在当代被人阅读与记忆的。具有“现代性”就可以称为现代诗歌,是对新诗的一种践踏。毕竟,在后现代诗人眼里,原始的回归,也是对浪漫与唯美的一种阐释。什么是经典?经典即是永恒。新诗经典,即是现代诗歌,它的延续与延伸力度是不可质疑的。


《诗与歌》


有种修辞手法叫移用,要是运用移觉比喻一下层次感会更强烈,维度上也会更立体一些。可以把你自己掌握的专业术语,通过移用或是移觉的手法,在书写上让你眼前的意象,更通透、更赋有诗歌的质量。也就是俗话说的,偷换概念与通感
我们眼睛看到的任何事物,应该都是具有节奏的。把那些简单的意象融进节奏里,或是把它们本身的节奏挖掘出来,本身也是一位音乐家或是演奏家应该具备的。高山流水何其妙,融入生活、融入自然,


《与诗友论说服》


我还是以为你无法理解我。别提说服,说说服好像我刻意影响你似的。若是哪天你能轻而易举的掌握别人的意图你就会发现,其实旁人并没有你想的那么多企图。像民意调查与参考消息一样,这只是语言学上的一种交流。青春过半,我深知说服一个人不愿被人说服的人有多难。俗语说,装睡的人,你永远叫不醒。作为一个说客,你认为我的目的是什么?你一直提到说服这个字眼,难道你潜意识里渴望被人说服?还是这仅仅只是你所谓辩论上的一种技巧?我是做犯罪心理学研究的,可是我从来没把你当成过罪犯,你也不能用你的专业误导你身边的读者或是你意识里认为的“想要说服”你的人。说到修辞,我还是真的希望,你能知道什么是“谐音”修辞手法。你不怕被人误读吗?比如,说服。这是不是暗示别人,我想睡服你呢?别说我龌蹉,我是觊觎你这样的知性知己。能把朦胧理解为混淆与模糊概念,已经是在象征性的走入我的埋伏圈了。


《易经诡阔》


观卿之双乳,卿本佳人。
——题记

大慌易失真,大信易失精。此为《易经》(失精则失经,此十条融会贯通,成天人合一之妙。余世千载,实为命理相融相通之术。知其欲,而解其道,彧贵之处否?可挡!可当!孤独寂寞之妙方。)
三人成虎,不可居中。实关系疏浅者,不奈何!《易经》之妙,也为其不可取之处。机关算尽如何,终不能破,仍为匹夫……
清贫盛世,当不可卖弄。此聪明,不可当智。智者自娱。云:吊轨诡辩之徒。其智可玙,不与玙禺。


《论拒绝的价值》


《圣经》旧约496页,两千多年前,已经有先知,预言到这一却了。拒绝?首先,你怎么先要让别人理解你的价值吧!物以类聚,道不同怎相为谋?这碗假鸡汤,还是不要喝的好。
一边劝着别人不要开口,一边又长篇大论。你拒绝我试试,看看凸显出你什么价值来?拒绝的次数多了,他们就麻痹了。会被认为是无效社交的!所以诸位,醒醒吧!傻子当然会信以为真,那么,他的教学,就可以是没有竞争,没有对手的演讲!
我只拒绝烦人的那种人,我无聊时,知而必要言,言了必要尽。方可满足我龌蹉的虚荣心,与颓废的存在感!


《文字可以暴漏本性》


冷峻!存在着无知与傲娇的美!“……”并不是白描就是诗歌,没有感情,内容会显得精神层面上,有所缺失。体制内,不会让这种诗歌形式存在,我敢说,哪怕有一点同情心,你都不适合做警察。接近那种慈祥的野蛮,能够如此谦逊的用词,已经是难得了吧!飞白!比拟!要是如童话就好了!


《冗长的------干预》
柠檬水,里面放点老干妈或是香油,会不会味道更好?答案是肯定的!不能!与冰糖倒是可以。本想调试一下,亚当与夏娃的典故告诉我,放了香油与老干妈,就成汤了。虽然也可称为饮料,只是作为一个精神病人,我现在觉得,我的废话,有些多了!——冗长的-----干预了我对诗歌的,你对我的。阻止落泪像阻止磊落一样,我主观上认为-----这是唐诗以来文学上-----最大的“成救”


《论诗歌的意境转文与晦涩难懂》


书读百遍,其义自见!若是把转文转换成白话的话,恐怕每一首都是一篇不错的故事。这是运用综合修辞的结果,并不是诗人刻意“朦胧”,也不是你读不懂!问题是,读懂它,有那么重要吗?用心如了解了,到最后,发现大多都是自己不愿意去接受的!这种,无奈,才是最大的悲催!
每位诗人,都是在冒着生命危险写诗!修辞不当或是过度,在加上白描与镶嵌本就两种不同的修辞。写的这么深,已经不是简单的层次上的诗歌了。隐讳那么多,又都不是那么准确,是要花上点时间去理解。
有人说,诗人只所以喜欢委婉,只是这样可以令悲伤的故事,看上去,听起来,更容易被接受!我倒觉得,委婉中加夹着蚀骨的豪情!不敢悲愁,亦不敢悲悯,只视种心情,为天下大同般一种心情。与诗无关,与文字也没有关系。


《再黑“全能神”》


《千佛经》里说,未来世界,人人都可以成佛,故有下面那句话。九九归一也是佛家思想,看了《西游记》就知道为什么了!具体出至哪本佛经,可能与释迦牟尼有关!九,在数字里最大,也可以认为不是一般的佛。佛讲度人、度己,无论放下屠刀,还是九九归一,放下只是一个刹那,一刹那间的事情,有两个结果:坠入六道轮回或是坠入佛界。不是心藏大鳄之人,也放不下手中的屠刀,你以为,放下,真的那么容易?如果不让你写诗,你放的下吗?所以,放下屠刀,在于放下。有的人,连棵稻草都啥不得放下。佛法讲因果,重循环(既轮回),你若说有相悖之处,便是显宗与密宗之间的争论了。密宗有欢喜佛,显宗已成传说了吧!这期间,只有真正的佛家研究者,知道发生了什么!
概括的说,是之道说的那个意思!不过不全面。贪嗔痴,也是要放下的。好人要放下的东西,实际上比恶人多,好也是一种坏。所以修行到最后,是看不清善恶的!这就是世间恶人当道的原因了,因有此因,可得善果!积善成德,故我云,之道之道,在于点播。有个笑话说得好,菩提老祖讲经,打了悟空三下,悟空便在三惊十分去到他房里。菩提问,来此何为?悟空说,你打了我三下,不是让我三惊来你房里吗?菩提,实际上把这件事情都忘了!但是他不能在悟空面前,承认自己误导或是悟空误会了。顺水推舟的交了悟空很多本事。所以有高僧说,菩提也有放不下之处,否认!或是拒绝不行吗?善恶之分,此典故,较大日如来翻云覆雨手,要强强的多。《金刚经》,里,实际上悟空即是金刚之身。这篇也是菩提老祖与释迦牟尼(既大日如来)的辩论,也有善恶之争。所以,评善恶自然是是非分明之人。渐悟即是顿悟,没有积累,何来顿悟之说,人生,也就是一个刹那的事情。分辨是非之人,必是制造是非者,相同的,分辨善恶,只会堕入轮回,善恶轮回,只有眼里全是善了,才真正是能领悟“”八十一”难!菩提树下,不是每个人都能成佛,但有一人,放下屠刀即可!放不下,成佛了,也是人生的一场灾难
你看了《西游记》这本书,你就会发现,唐僧,也不是什么好人!骗女儿国国王,打诳语!念紧箍咒,此,犯了嗔戒!一心想去取经,此,为痴迷(说好听是执着)!有宝衣袈裟,别人取去,还要讨回,此,能说不是贪吗?真好人,谁信?也成立不了宗门。故,放下屠刀,只为点化一人!如来转世,多少分身你知道吗?都是来世上作恶的!故,道家、儒学,尊称:大日如来!
如来都放不下,何况尔等!“全能神”是一个社会团体,是研究神学或是神学者的统称!基督不是最大的神,认为创世纪的那个人是世界最伟大的神的,都是“全能神”。肯德基那个邪教,他眼里只有“耶和华”,也是犯了放不下的因,死刑,便是果了。能说它是坏人吗?不能!为什么?因为按照图片的逻辑,恶人!是能够放下的!
善恶之争,吊轨的很!好坏之说,当放屁!听听响就行!这就是把双刃剑!我与人不争实为争!子曰:走进才有退!没有进,你退什么!表现出来就是一种恶,实际上内心认为好!内心藏恶,表现出来会成为一种善!这叫情绪!没有情绪,是显宗灭迹之根本。密宗说荒淫,实,是一种释放。也叫放下!不停的放下,最后,还是能成佛的!最起码《千佛经》里有预言,《圣经》里也说,阿门!阿弥陀佛。一句诚心的祈祷,能解本生80亿磨难,天天念,可消九世不悦!——阿门!阿尼陀佛……
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