追梦的人
追梦的人
——序汪贵沿先生的《商旅追梦》
勾春平
我与贵沿先生只有一面之缘。但或因文学为媒，对他似乎并不陌生了。
其实早在三年前，我就听过贵沿的一些情况。那年的七月，我带领四川作家代表团一行四人赴北戴河中国作协创作之家，参加中国作家协会安排的每年一度全国作家以疗养为主的交流活动。团员中有一位来自什邡的作家黎正明，我也是第一次认识他，他是这批作家中惟一一个来自县级最基层的中国作协会员。有一天黄昏的时候，我们在创作之家的大院遇到了也是前来参加这次疗养的著名作家王蒙先生，黎正明就向先生介绍家乡什邡抗震救灾和恢复重建的情况，特别谈到了基层文学创作现状，就是在这一次交谈中，我听他说起了汪贵沿的名字。
作别了王蒙先生，之后我们去海边散步，我便向黎正明详细了解了什邡的文学创作情况，并对担任过什邡市作家协会副主席的汪贵沿有了初步印象。贵沿的父亲是土生土长的什邡汉族人,早年参军的一段奇缘认识了土家族的母亲，他就自然而然的降生在了贵州省沿河县土家族自治县，又自然而然的随父母迁徙四川什邡，在川西那个历史文化底蕴丰富的小城生活、学习、工作、恋爱、结婚、生子，过着小城人安逸悠闲的日子。但他不满足这样的生活，从以下他的履历中可以看出，他是一个有理想有追求有梦想的人：1982年参加工作，当过工人、编辑、记者，后辞职下海经商，在小县城创办“全方位服务公司”、“现代装饰工程有限公司”等，这在当时可谓开小城之先河。后来他做起了职业经理人，先后在四川慧达经贸有限公司、四川康福来药业集团、四川美大康仁爱大药房连锁有限公司担任总经理。现任全国都鼎鼎有名的四川宏达集团与美国合资的无锡艾克赛尔栅栏有限公司（董事）总经理。他的社会身份有中国民主同盟盟员、中国房地产产业协会理事、中国栅栏协会副理事长。他在80年代中期开始创作先后在《诗刊》、《人民文学》、《四川文学》、《青年作家》、《星星诗刊》、《绿风诗刊》、《诗神》等发表文学作品，计有数百篇，获各类文学大小奖多次。著有文集《沿江的歌》、《总有人会感动》、《爱情麦克风》（诗集配CD光碟发行）等。就是这么一个人，如果站在纯文学的角度，贵沿的个人经历与创作成绩，在浩浩荡荡的四川文学大军中是容易被忽略的，因此，自那以后，我记住了这么一个人-----在我的心里就是一个儒商形象的作家、诗人。
今年夏天，又是七月，正明来电预约我说，三年前说起过的那个汪贵沿前些天从江苏无锡回来，想到省作协来见我一面。虽然我不从事文学创作，但我从小爱好文学，而且上大学选的专业是中文系，之后做了多年的宣传部长，现在却从事文学组织工作，可以说，我与文学是有不解之缘的，无论在地方宣传部还是省委宣传部，我一直与作家有着友好的交往，生活中也有不少作家朋友。因此，对正明引荐贵沿的来访，我便欣然应诺。于是，我与贵沿有了这一面之缘。第一次接触贵沿，将先前在我心里留下儒商形象的作家、诗人基本是一致的。他剪着短头，戴着眼镜，身材微胖，笑容可掬，给人的第一印象就是儒雅风度。他这次回川的目的是出版一本个人文集，并嘱托我能够为其作序。为某本政治类书作序，以前在宣传部门工作的时候，倒是做过的，但一般是从工作角度出发，挂个宣传部长的名而已。而为某一个作家的某一本书作序，我还是第一次。尽管有点勉为其难，但为不伤眼前这位着实可爱的儒商对追梦文学的雅兴，便应承了下来。我想，在当今物欲横流的现实背景下，贵沿始终保持对文学的崇拜与追求，这一点确实的难能可贵的，不论他的艺术水准如何，但从其行为艺术上的价值看，他毕竟是我们四川文学界的一件有意义的事情，应该给予鼓励与支持。而对于儒商的概念，学术界一直存在着不同的说法，在专家学者归纳的十数种说法中，我觉得与本文所说的“儒商”比较接近的有三条。第一，儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家；第二，儒商是有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综合创新能力的商人或企业家。现代儒商还具有现代意识、区域意识、全球意识，还应该懂外语和会使用电脑；第三，儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。如果以此作为标准，贵沿在有意和无意之间都在扮演着这样的角色，他从一个作家转变成为一个职业经理的人生经历，以及他的写作态度与成绩，记录了一个儒商追梦的足迹。
贵沿的这本书取名为《商旅追梦》，可谓恰到好处。其中透露的自谦，就像他自己所说的一样，“当文人灵性不够，当商人又狼性不足。自己文不文、商不商，不伦不类的。一生追求的信念是体味生命的过程。”我想，他在商场如战场的职界纵横拼杀，能够在心如止水的状态下坚持写作，在百花齐放的文坛、百鸟争鸣的诗林发出自己的声音，虽然音量不是很高，但他追梦的行为，至少代表了一种梦想，代表了一种追求，代表了一种精神。
贵沿将他的这本文集冠名为《商旅追梦》，我觉得较为贴切。一个地地道道的商人在商旅之途娓娓道来的文学梦想，一个“追梦”便涵盖了所有的人生况味。该书以诗歌（包括散文诗、歌词）为主体，兼及随笔、小小说等，一路慢慢读来，许多精彩的篇什与章节，总是令我感慨颇多，赞叹不已。从书中我体会到作者艰难坎坷的成长经历，五味俱全的生活环境和残酷无情的商场对他人生观、价值观、世界观的深刻影响，其所思所想所感就反映在这些文字中，对故土的眷恋思念，对命运的不屈不饶，对人生的执著追求，对于爱情的深切呼唤，对于亲人的无私赤爱，对人文景观的向往崇拜，对汶川地震的伤心欲绝，以及对于社会和生活给予的美好一切所抱以的感恩之心。通过这本文集，还让我读到了奋战在大大小小的商场上，混迹于形形色色的环境下，摸爬在平平仄仄的文学路，追梦在风风雨雨的人生里的汪贵沿，读到了他山一样淳朴的思想，水一样清澈的情怀，善良、明亮、积极向上的健康灵魂。
贵沿主体作品诗歌“贵”在何处？这要从贵沿生命的源头说起。刚才介绍了贵沿的诞生地在贵州，在乌江中下游的一个贫瘠偏僻的地方，一个土家族风情很浓的自治县。在这之前，恰巧读了贵州一位作家评论贵沿家乡沿河县创作的文章，他对沿河县冲出一支新锐创作队伍反思到：物质贫乏而精神并不贫乏，人虽土气而心气高洁，这意味着文学是可以塑造人、改变人的。文学是心灵鸡汤，可以让孤独者获得温暖，让懦弱者获得力量，让穷困者获得充实；文学是软实力，能提升一个群体的综合素质，能增强一个地域的竞争实力，能凝聚一方人的精神力量。因此我想，贵沿能够走到今天，与他血脉里流淌着乌江那源远流长的文化基因是密不可分的。我甚是认同这位作家的论点，因此，我觉得贵沿作品的“贵”，第一就是“贵”在诗意。这里说的“诗性”, 就是物象和意蕴高度融合的创造性表达，其最大特征就是想象力和创造力的呈现。这是一种智慧，这种智慧是建立在感性基础上的一种形象思维，有时甚至是神性思维，是创造性、想象性和审美性的融合。翻看整部文集，朴实而灵动的诗性因素比比皆是。如散文诗中的《匠声》、《雪晴》、《种春》等，这是一组感情色彩很浓的意象，它传达的是一种诗人情怀并进行诗性的转化。 “在叮叮当当的敲击声中远行，在挥汗如雨的疲惫困乏之中雕塑历史，雕塑未来，雕塑着自己清瘦如烛的剪影。”（《匠声》），它赋予了一个历经岁月磨洗的智者形象；“就这样你的身影便如今夜的雪花，消失在无尽的风中，而这雪痕却永远深深地印在我的心上，印在我久违的诗行里。”（《雪晴》），赋予离别一种沧桑感，一种爱情的美好与无奈。再如《种春》“我们温馨在这个季节，让青幽幽的火焰蔓延四方，燃烧出一个绿色的世界，燃烧出一个和平的宣言。”物象和意蕴的高度融合，诗人的内心世界对生活场景的感知与映射，使现实人生与自然富于一种理想和希望，产生奇特的审美效果。
贵沿的作品“贵“在境界。境界”一般指作品的内蕴要达到一种境界和艺术趣味要达到一种境界。作品的内蕴，即思想内涵、情感内涵、文化内涵，要做到深远、深切、深厚，不是淡而无味的白开水，而要有盐分，或糖分，甚至药味，给人寻思或余味。贵沿的诗歌作品就具备一定境界的呈现。特别是他的爱情诗，情与景的融合构成一定的诗境空间，让一种理想回荡其间。“月”是《月光曲》这组诗的主体意象，它们象征一种艰辛的世事，让“你”在其中经历、回忆、等待；或者象征一种社会环境。“我在月桂树下等你/饮一杯浓浓的思念/听你从海上走来”，“ 押一口唐诗宋词咀嚼半园半缺的心事/那邻院的木金花总想攀越篱墙/窥视情之所钟的离愁/今夜约你踏月而来/在这幽静的柳丝背后/听一首古老的歌”，“ 你的目光是割不断的网/将我越缠越紧/我们的相遇成为月雕/如今我依然面对你的形象”，这组诗通过“月”寄托许多希冀，却又被月一一打湿，有一种凄美和渺茫感。以爱情絮语为外观，传达出人生的某种境遇和模糊的期待。其他诗作如《纪念十月》、《孩子，对不起》、《兵马俑》等，语言凝练浓缩，意境浓郁丰富，它借语言来传达一种现代意识，对生命、历史、文化、艺术进行思考和解读，展现一种现代文化生活境界。
贵沿的作品“贵”在体验。创作任何一种文学作品都需要体验，然而诗歌更需要体验。写诗如果没有体验，写出的就是一种虚饰和空洞的东西，文字不具有生命的特性与活力。这里讲体验，主要指的是生存体验和审美体验。所谓生存体验，就是以有限的个体生命来敏感地、深刻地体验无限的存在，从而感悟生命和揭示生存的本真状态。我相信作者在这些诗中是有深刻的“体验”的。通过“假如有来世/我一定要记住你现在的模样/在茫茫人海里/寻找一个掌心有痣的女孩/那是我今生送你的红豆”（《假如有来生》，“ 而那牛背上横吟的笛梦/依然清晰如初/从父亲长满老蓝的手中/我接过几代人的传说”（《为你的记忆永恒开启》，“ 因为喜欢上网才喜欢你/因为喜欢你才喜欢上网/我们同在一方世界/寻找诗歌和爱情”（《因为喜欢上网才喜欢你》），“ 每天都会坐在电脑前/点击敲着无声的语言/等待你的出现/所有的日子都变得非常简单/只要和你聊天/我才感觉日子变得如此灿烂/因为你是我的网络红颜”（《网络红颜》）等等篇什传达给我们的感觉是，诗是个性化的、与心灵有关的、触动人心的东西，因此它必须建立在个人感觉、感受、感悟的基础上，只有把人的鲜活感觉带到文字的现场，才能展现情感、思想的真实。所谓审美体验，是指一种主客体相互作用的精神现象。如果审美文化背景不同，美学角度不同，宇宙观不同，那么审美体验的性质、范畴、特征也就有所区别。诗是各种艺术精华的融合，诗强调审美体验，就会在题材的选取、意蕴的提炼、情感的融入、节奏的把握、语言的调动等方面，达到一定水准和高度。
贵沿的作品“贵”在哲理。我这里所说的哲理指的是诗歌作品中所包含的深邃意蕴和深刻道理。诗歌应该透射出哲理的光辉，如果缺少哲思和意蕴的散文诗，会显得苍白无力。当然，强调要有哲理，并非直接议论和无限拔高，而是必须找到能恰切寄寓哲理的形象。如：“四月是弹奏古筝的日子/许多唐诗宋词的甜韵/在这个清新婉丽的氛围/吟唱……/我们于先人的灵性中/体验多味悠逸的人生”（《四月访古》,“乳房像花儿一样/时刻吐露着蜜甜的芬芳/乳房如粮食一样/永远在我们心底收藏”(《崇拜乳房》)，“一生都在丈量 /到死都未测量出数据”（《燕子》），“最具杀伤力的武器 /能揉碎钻石”（《眼泪》），“由茶变水的过程 /沉淀后原来一切都淡泊宁静”（《婚姻》），“如饮料 /从头品到尾都有滋有味”（《情人》）等等，通过一系列的意象，揭示了历史、文化、生命、爱情的感悟和反思，揭示人生的真理。
当然，贵沿的作品也存在着一些瑕疵,有的文章欠打磨等等，这有待作者在今后商旅的追梦中能够“美梦成真”！文学创作是一个作家的个体劳动，其意义和价值应该由社会来评估和确认，因此我不便多说什么。从文学组织工作者的角度看，我想，一切文学作品，只有走向大众、走向生活、走向时代，并且代表中国先进文化的前进方向，才有意义，才更有价值。
2011年8月于成都
（序者为中国作家协会会员、中共四川省作家协会党组副书记、副主席）
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