夫礼者，乱之首——读汤养宗的《一树鸟鸣》
最近，我在某文里看到一句话：“神不在场，正义不在此，必有诗人在场......”，喜欢并揣摩：它在强调诗人高度的敏锐性和良知性。假如说，诗歌是诗人伤口上开出的花朵，那么《一树鸟鸣》是汤养宗站在更高的裂口——社会的恶性肿瘤上，“以史为镜”，对自我的惊醒、对现实道德沦丧的鞭笞以及由此产生社会危机的警示。诗歌是语言的艺术，但是假如诗歌没有灵魂的骨架，那么诗歌也就是易凋的花朵。《一树鸟鸣》之所以能经历两年的时光，依旧散发出青春的朝气，是因为诗人采用“移花接木”之术，在触目可及的树上盛开历史的花朵，用貌似简单的场感，带领读者融入诗人的意识或精神世界，来达到醒世的目的。
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以古为镜，可以知兴替。”那么诗歌给我们树立了如何一面镜子？
“它们正在做的事我们做不来/树上有貂蝉，也有杨贵妃与西施/也有吕布与董卓，以及神情黯淡的谁/好像几个朝代终于合在一起做相同的事”。历史总是在惊人的相似中前行，究其原因，除了一些偶然和必然的因素，根本是因为从古以来相似的人性在推动。其实，本段诗歌假如只是写淫乱祸国的镜子的话，就没有必要选取古代四大美女的三位。这三位美女是历史节点上的重要变端。如貂蝉是吕布与董卓——子与父的关系割裂的变因,也是引发政治矛盾的诱因。老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”历史的循环因经历人性：“道—德—仁—义—礼”的变化而始终，所以在每个阶段都会出现相类的人性事件，所以历史有借鉴的作用。
夫礼者，乱之首。在现代社会，礼的底限就是道德的底限，在法律。”那些不是花的东西正发出花开的声音/正宽衣解带，把我们的山河扔在一边/也不顾国家正在修改一部刑诉法/许多良民是不屑去细察这些的“。当道德无法自我约束的时候，我们才强调法律。而良民是有道德，不屑去细察这些。
”只有/我这类人会摸一摸身上长不长羽毛，以及
/也装出快乐的样子，仿着发出几声啁啾/在咽喉结处，经受一番细心的变调。“
在现实的世界里，诗人围绕道德的底限——法律，将人们的态度分三类。第一类是：正宽衣解带者；第二类：良民；第三类：我这类人。
我这类人是有觉醒的，会摸一摸身上长不长羽毛，但是，面对现状也无可奈何的随波逐流。
在历史的每个痛苦的节点上，都有诗人的呐喊，比如屈原，比如杜莆。我不能说汤养宗也会如此伟大，但是，不可否认，诗人在用自己敏锐的触觉来解剖自己和社会，用诗歌做一面镜子照醒世人，肩负起一个真正有良知诗人的使命。
附：一树鸟鸣
汤养宗
一树鸟鸣，叫得我血脉贲张，再仔细听
有些不是花的东西在树上开花了
这是开春时节，我也有点看不住自己
公鸟与母鸟声音都特别颤，一锅豆粒
正在火候中。它们正在做的事我们做不来
树上有貂蝉，也有杨贵妃与西施
也有吕布与董卓，以及神情黯淡的谁
好像几个朝代终于合在一起做相同的事
那些不是花的东西正发出花开的声音
正宽衣解带，把我们的山河扔在一边
也不顾国家正在修改一部刑诉法
许多良民是不屑去细察这些的，只有
我这类人会摸一摸身上长不长羽毛，以及
也装出快乐的样子，仿着发出几声啁啾
在咽喉结处，经受一番细心的变调
138392 エ エ エ 在历史的每个痛苦的节点上，都有诗人的呐喊，比如屈原，比如杜莆。我不能说汤养宗也会如此伟大，但是，不可否认，诗人在用自己敏锐的触觉来解剖自己和社会，用诗歌做一面镜子照醒世人，肩负起一个真正有良知诗人的使命。
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