墨子【长诗】
本帖最后由 严观 于 2022-3-28 21:08 编辑第一节 非攻
夕阳中的马车，
风里雨里跋涉，
朝霞晨雾的盥洗，
驿站水酒的微温，
宫殿王庭的雄辩，
私塾堂课的讲谈。
信仰，
理念，
哲学，
认识论和逻辑。
间接经验，
直接亲历
和社会效果，
“耳目之实”。
以实正名，
名副其实。
听知，
说知，
亲知，
融会贯通，
“循所闻而得其义，
“闻所不知若已知，
则两知之”。
火是热的，
所有的火都是热的。
圆规画圆，
则所有的圆尽可规度。
“虑”，
生心动念之始，
有所求索；
“接”，
感知外物形状性质；
“明”，
综合整理，分析推论。
墨辩。
政治，伦理，
知类，明故。
“摹略万物之然，
论求群言之比。”
事物间的必然联系，
“名”，
“辞”，
“说”。
假言，直言，选言，
演绎 ，归纳。
公元前440年，
楚惠王面谕犒赏公输盘，
以其制造的云梯，
及其妙巧，可高入云表，
准备攻打宋国。
墨子知悉，
立即从齐国出发，
历经10天10夜，
步行至楚，
去见楚王和公输盘。
“楚王，听闻您即将伐宋？
我特来劝止。”
“吾国特别强大，
粮草丰裕，
王臣睦和，
战力无敌，
武器精良。”
“您已拥有一切，
为什么灭宋？”
“有云：普天之下 ，
莫非王土；
率土之滨，
莫非王臣。
今我大楚
已傲立于诸侯，
理应八方来朝，
永享岁贡。
我要楚人、宋人、
鲁人、秦人都对我
山呼万岁！”
“诸侯间早有盟约，
划定疆界，
如主动侵入，
必为世人诟病，
不义之师，
已先堕其锐，
王不可不察矣”
“拳头说话，
败者为寇，
吾心已决。”
“如果宋国来侵，
卫国保民，
诛灭犯敌，
当为正义。
如今两国交好，
人民安居，
轻启战火，
必将生灵涂炭，
母亲失去儿子，
妻子失去丈夫，
儿童失去父亲。
良田无人耕种，
女人不能纺织，
荒唐如以小儿当马。
国库必将耗空，
虚弱必有祸殃。
天下无道，
饥民无着，
内起烽烟，
外强虎视眈眈，
慎呀……”
“这……”
“我自齐来楚，
宋国数载，
知己知彼。
王师北上，
恐有所伤。”
“此话怎讲？”
“现今宋君体悟百姓，
贵族深明大义，
朝廷问政于民，
言路畅通，
人民安居乐业，
路不拾遗，
不论贵贱，
能者持政，
恶有所惩，
民有所信，
仓廪实而衣食足。
况且……
公输盘的攻城云梯，
确要取胜高矗的宋城，
还未可知。”
“公输先生，你架云梯，
我用弓弩和滚石。
你劳师远伐，
我从容讵阵。
你攻我挡，
你疲我扰。
当死伤枕籍，
军心涣散，
宋军大攻，
如何是好？”
公输盘赧颜无措，
楚惠王举棋不定。
墨子以一己之力，
满腹经纶，
步行数百里，
甘冒风险，
以“非攻”之论，
拯救苍生，
语退强梁。
止楚攻宋，
名垂千古。
为天下事
终日奔劳，
席子坐不暖，
炉灶烟囱染黑的功夫都没有。
“日夜不休，以自苦为极”，
奔走诸侯国之间，
宣传政治主张，
以“非攻”止战，
三次国与国间的攻伐，
可能导致的生灵涂炭，
消弭于他的论辩，
止息于他的棋演。
第二节 兼爱
天是有意志的，
决定星辰四时
自然寒暑。
也支配人世的政治。
“天之爱民之厚”。
君主违天意
受天之罚，
反之则会
得天之赏。
鬼神圣灵，
于人间君主或贵族
也会赏善罚暴。
国君应是国中贤者，
以君上之是非为是非。
上面则要了解下情。
君上尚贤使能，
乃政事之本。
反对君主用骨肉之亲，
于贤者则不拘出身，
“官无常贵，民无终贱”。
抨击君主、贵族的奢侈，
反对久丧厚葬之俗。
学习大禹，生活简朴。
要求弟子身体力行。
天下有义则治，无义则乱。
爱人者必见爱也，
而恶人者必见恶也。
诌谀在侧，善议障塞，
则国危矣。
万事莫贵于义。
天下从事者，
不可以无法仪，
无法仪而其事能成者，
无有也。
利人乎即为，
不利人乎即止。
其友皆好矜奋，
创作比周，
则家日损，
身日危，
名日辱。
虽天亦不辨贫富、
贵贱、远迩、亲疏。
甘井近竭，
招木近伐，
灵龟近灼，
神蛇近暴。
墨子语鲁阳文君：
“大国攻打小国，
无异小孩以两手着地
学马奔跑。
是无事生非，
自致劳伤。”
鲁君：齐国如来攻打
可以解救吗？”
墨子说：“可以。
前三代的圣王
禹、汤、文、武，
只有百里见方土地，
爱民谨忠，
实行仁义，
终得天下；
暴王桀、纣、幽、厉，
鱼肉百姓，
凶残无道
终失天下。
尊重上天，
敬事鬼神，
爱护百姓，
备足皮毛、钱币，
辞令谦恭，
礼交四邻
上下同心，
抵御侵略，
如此有救，
否则别无他法。”
齐国即将攻鲁，
墨子痛陈利弊：
“齐国错矣。
昔日吴王夫差东攻越国，
越王勾践困居会稽；
西攻楚国，
楚人在随地力保楚昭王；
北则攻齐，
俘虏齐将押吴。
后来诸侯合力寻仇，
军士疲惫，
不肯效力，
吴国灭亡
吴王被刑戮。”
从前智伯攻伐
范氏与中行氏，
兼并三晋卿的封地。
诸侯来报仇，
百姓疲惫而不肯效力，
国家灭亡，
他自己也成为刑戮之人。
缘此，
大国攻打小国，
互相残害，
灾祸必定反及于大国。
墨子对齐太公说：
“有一把刀，
用它来砍人头，
一下子就砍断了，
锋利吧？”
太公说：“锋利。”
墨子又说：
砍好多个人的头，
一下子就砍断了，
锋利吧？”
太公说：“锋利。”
墨子说：“刀确实锋利，
谁将遭受那种不幸呢？”
太公说：“刀承受它的锋利，
试验的人遭受他的不幸。”
墨子说：“兼并别国领土，
覆灭它的军队，
残杀它的百姓，
谁将会遭受不幸呢？”
太公头低下又抬起，
思忖良久，
答道：“我将遭受不幸。”
墨子让弟子胜绰
去项子牛那里做官。
项子牛三次入侵鲁国，
胜绰三次跟从。
墨子听闻，
派高孙子语项子牛辞退胜绰。
高孙子转告墨子的话：
“我派胜绰，
防止他的骄气，
纠正他的邪僻。
现胜绰得了厚禄，
却欺骗您，
您三次入侵鲁国，
胜绰三次跟从，
这是在战马的当胸鼓鞭。
口称仁义却不实行，
这是明知故犯。
胜绰不是不知道，
是他把俸禄看得重于仁义罢了。”
墨子说：
“进攻邻国，
杀害它的人民，
掠取它的牛、马、
粟、米、货、财，
书功在竹、帛上，
镂刻在金、石上，
铭记在钟、鼎上，
传诸子孙，
炫耀战功。
如同下贱卑劣的人，
杀害邻家的人口，
掠取邻家的狗、猪、
食、粮、衣服、被子，
也书写在竹、帛上，
铭记在钟鼎食器上，
传给后世子孙，
难道可以吗？”
鲁阳文君说：“对。
用您的言论观察，
天下人所说的可以的事，
就不一定正确了。”
墨子再云：
世俗的君子，
知道小事却不知道大事。
假如有一个人，
偷了一只狗一只猪，
就被称作不仁；
窃取了一个国家一个都城，
就被称作义。
如同看一小点白说是白，
看一大片白则说是黑。
有一个人，
牛羊牲畜，
任由宰割、烹调，
吃都吃不完，
但他看见人家做饼，
还要偷窃，
这是病态邪恶吧？
国有四境之内的田地，
空旷荒芜，
开垦不完，
掌管川泽山林的官吏
数都数不过来，
见到别国的空城，
还要窃取，
这与那个偷窃饼子的人
有什么不同呢？
言不信者行不果。
士虽有学，而行为本焉。
食必常饱，然后求美；
衣必常暖，然后求丽；
居必常安，然后求乐。
镜于水，见而之容；
镜于人，则知凶与吉。
勇，志之所以敢也。
据财不能以分人者，
不足与友。
守道不笃，
偏物不博，
辩是非不察者，
不足与游。
刚天下者兵也。
轻千乘之国，
而重一言之信。
食者国之宝也，
兵者国之爪也。
良马难乘，
然能够任重致远；
良才难令，
然能够致君见尊。
不胜其任，而处其位，
非此位之人也。
夫辩者，
将以明是非之分，
审治乱之纪，
明同异之处，
察名实之理，
处利害，决嫌疑。
焉摹略万物之然，
论求群言之比。
以名举实，
以辞抒意，
以说出故。
以类取，
以类予。
有诸己不非诸人，
无诸己不求诸人。
海纳百川，有容乃大，
襟三江而带五湖。
天下兼爱则治，相恶则乱。
视人之身，若视其身。
兼相爱交相利也，
譬之犹火之就上
水之就下也，
不可防止于天下。
法不仁，不能够为法。
志不强者智不达。
钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。
名不可简而成也，
誉不可巧而立也。
君子以身载行者也。
染于苍则苍，
染于黄则黄。
备者，国之重也。
无言而不信，
不德而不报，
投我以桃，
报之以李。
强不执弱，
众不劫寡，
富不侮贫，
贵不傲贱，
诈不欺愚。
以攻战亡者，可胜数。
若使天下兼相爱，
爱人若爱其身，
犹有不孝者？
俭节则唱，淫佚则亡。
有能则举之，无能则下之。
万事莫贵于义。
事无终始，无务多业；
举物而暗，无务博闻。
本不固者末必几。
行不信者名，
慧者心辩而不繁说。
今天下无大小国，
皆天之邑也；
人无幼长贵贱，
皆天之臣也。
排兵布阵，士兵勇敢是根本；
丧葬礼节，哀思是根本；
学识，道德行为是根本。
直言进谏的臣子，
敢于提出不同意见的下级，
议论国政的人越多越好。
不同政见的人相互辩论，
才可以长久保存国家，
使国家兴盛强大。
言论自由，
不同的政见，
平等参政的权利。
思想和意识形态
随环境的变化而变，
人都会受环境影响。
复杂的人际关系，
思想也会变得复杂；
相对简单的环境，
思想也相对纯朴，
环境造人。
农业是国之根本，
军队是国家的武器，
城廓是守护的保障，
国家应当皆备。
仓库储备谷物，
应付凶饥之年；
兵库备有兵器，
保存实力，
才可卫护正义。
居安思危，
方能应付突发事件。
人民有三种忧患：
饥饿得不到食物，
寒冷得不到衣物，
劳苦得不到休息。
言论付诸行动
就可以言，
不付诸行动的
就别多说。
不付诸行动的而常道，
就是卖弄口才。
赖其力者生，
不赖其力者不生。
择务而从事。
针对不同的情况
采取不同的策略，
针对不同的问题
采取不同的解决方法，
甘瓜苦蒂，
天下物无全美。
王道荡荡，不偏不党；
王道平平，不党不偏。
其直若矢，其易若砥。
君子之所履，小人之所视。
若使天下兼相爱，
国与国不相攻，
家与家不相乱，
盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，
若此，则天下治。
苟有上说之者，
劝之以赏誉，
威之以刑罚。
不累于俗，不饰于物，
不苟于人，不忮于众，
愿天下之安宁以活民命，
人我之养，毕足而止，
以此白心。公而不党，
易而无私，决然无主，
趣物而不两，不顾于虑，
不谋于知，于物无择，
与之俱往。以本为精，
以物为粗，以有积为不足，
澹然独与神明居。
寂漠无形，变化无常，
死与？生与？
天地并与？神明往与？
芒乎何之？忽乎何适？
万物毕罗，莫足以归。
不离根本，称为天人。
不离精纯，称为神人。
不离本真，称为至人。
以天为宰，以德为根本，
以道为门径，能够预示变化，
称为圣人。
以仁布施恩惠，
以义作为道理，
以礼规范行为，
以乐调和性情，
温和慈爱，称为君子。
以法律为尺度，
以名号为标志，
以比较为验证，
以考核来判断，
等级之数，
像一二三四那样明白，
百官以此为序列，
以职事为常务，
以衣食为主旨，
生产储藏，
关心老弱孤寡，
使其皆有所意养，
这是养民的常理。
“名不可简而成也，
誉不可巧而立也。”
“江河之水，
非一源之水也；”
“衣食者，
人之生利也，
然且犹尚有节。”
第三节 尚贤尚同
诚信者，天下之结也。
慧者心辩而不繁说，
多力而不伐功，
此以名誉扬天下。
天之爱天下之百姓。
天下从事者，
不能够无法仪，
无法仪而其事能成者，
无有也。
吏不治则乱，
农事缓则贫。
夫爱人者，
人亦从而爱之；
利人者，人亦从而利之；
恶人者，人亦从而恶之；
害人者，人亦从而害之。
列德而尚贤，
虽在农与工肆之人，
有能择举之。
故大人之务，
将在于众贤而已。
衣食者，人之生利也，
然且犹尚有节。
君子战虽有陈，
而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。
仓无备粟，不能够待凶饥。
义人在上，天下必治。
若使天下兼相爱，
爱人若爱其身，
犹有不孝者？
民有三息：
饥者不得食，
寒者不得衣，
劳者不得息。
子不能治子之身，
恶能治国政。
染于苍则苍，
染于黄则黄。
无言而不信，
不德而不报，
投我以桃，报之以李。
其友皆好矜奋，
创作比周，则家日损，
身日危，名日辱。
志不强者智不达，
言不信者行不果。
万事莫贵于义。
天欲义而恶不义。
无不让也，
不可，说在殆。
诌谀在侧，
善议障塞，则国危矣。
若使天下兼相爱，
国与国不相攻，
家与家不相乱，
盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，
若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，
恶得不禁恶而劝爱？
故天下兼相爱则治，
交相恶则乱。
人不分幼长贵贱，
皆天之臣也。
心无备虑，
不能够应卒。
上之为政，
得下之情则治，
不得下之情则乱。
民力尽于无用，
财宝虚以待客。
今至大为攻国，
则弗知非，
从而雀之，谓之义。
此可谓知义与不义之另乎？
今日下士君子，
中请将欲为仁义，
求为上士，
上欲中圣王之道，
下欲中国家百姓之利，
故当若节丧之为政，
而不可不察此者也。
治于神者，
众人不知其功；
争于明者，众人知之。
夫爱人者，人必从而爱之；
利人者，人必从而利之；
恶人者，人必从而恶之；
害人者，人必从而害之。
“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；
国家贫，则语之节用、节葬；
国家熹音湛湎，
则语之非乐、非命；
国家淫僻无礼，
则语之尊天、事鬼；
国家务夺侵凌，
即语之兼爱、非攻。”
国之将亡，必有七患：
不修国防大兴宫殿，
粉饰太平外交之患；
大敌当前外无盟友
孤立无援财政之患；
分配不公铺张浪费
穷尽民用内政之患；
仕皆渔私修法禁言，
不问国是国君之患；
闭门自大标榜先进，
坐以待毙团队之患；
用人不当小人当道，
离心离德政权之患。
若天降寒热不节，
雪霜雨露不时，
五谷不孰，六畜不遂，
疾灾戾疫，飘风苦雨，
荐臻而至者，
此天之降罚也，
将以罚下人之不尚同乎天者也。
以德就列，以官服事，
以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵，民无终贱。
有能则举之，
无能则下之。
举公义，辟私怨，
此若言之谓也。
名不可简而成也，
誉不可巧而立也，
君子以身载行者也。
兼相爱，交相利。
利人乎即为，
不利人乎即止。
圣人之所以济事成功，
垂名于后世者，
无他故异物焉，
唯能以尚同为政者也。
老而无妻子者，
有所侍养，以终其寿；
幼弱孤童之无父母者，
有所放依，以长其身。
古之圣王之治天下也，
其所富，其所贵，
未必王公大人骨肉之亲
无故富贵面目完美者也。
不党父兄，
不偏贵富，
不嬖颜色。
江河之水，
非一源之水也；
千镒之裘，
非一狐之白也。
库无备兵，
虽有义不能征无义。
古者有语：
谋而不得，
则以往知来，
以见知隐。
利之中取大，
害之中取小。
虽天亦不辨贫富贵贱
远迩亲疏，
贤者举而尚之，
不肖者抑而废之。
埋葬者，
人之死利也，
夫何独无节于此乎？
而后世，
观念与习气大变。
推动而往前走，
拖拉而向后退，
像飘风的往返，
像羽毛的飞旋，
像磨石的转动，
完美而无错，
动静适度而无过失。
没有知觉的东西，
不会有标榜自己的忧患，
不会有运用智谋的牵累，
动静合于自然之理，
终生不会受到毁誉。
躺平了，一切与己无关。
不糜费万物，
不炫耀礼法，
用规矩自我勉励，
以应付社会的危难。
合于神明，
效法自然，
养育万物，
泽及百姓，
以天道为根本，
以法度为末节，
六合通达而四时顺畅，
无论小大精粗，
其作用无所不在。
对天下没有益处的，
提示不如禁止。
禁攻息兵为外，
清心寡欲修养。
实践自己，为理想献身。
不求名利，自甘清苦。
身体力行，让敌人叹服。
第四节天志非命
墨子幼时家穷，
但非常进取，
学习不辍，
心灵手巧，
尤其善于木工。
一次，
他花三天时间做了一只木鸢，
并飞上了天空，
并可以在天上盘垣一天。
鲁国的名匠公输盘听了，
对墨子说：
我只要一天，
可以制一只木质的喜鹊，
可以飞得更高，
飞行时间更长，
三天都不下来。
墨子钦佩鲁班的手巧，
又醒悟纯粹取巧意义不大，
他埋头发明了许多实用的工具。
他只用少量的木头，
发明了木车，
可以运送三石柴草粮食，
乡人交口称赞。
空间之“宇”，
古今旦暮之“久”，
东、西、中、南、北。
时空有穷，
而无穷。
有“始”，
有“端”
连续循环。
物体
时间中的先后差异，
空间中的位置迁移。
万物始于“有”，
无不会生有。
没有石头，
坚硬和颜色何有？
日，火，
能生热。
属性与物体同在，
客观恒有。
感知，
始自客体，物质的客体。
“倍为二也。”
“平，同高也。”
“同长，以正相尽也。”
“中，同长也。”
“圜，一中同长也。”
四个角都为直角，
直角曲尺可“矩”正方。
三点成线。
相同数位，一小于五，
不同数位，一可多于五。
五包含了一，
较高的数位上时，
一包含了五。
力，形之所以奋也。
物体运动于受力之时，
反作用力同时发生。
“止”，阻力阻抗。
杠杆，斜面，
重心，滚动，
摩擦，光与影。
“景不徙”。
影像随物体运动
不间断生灭交替。
“飞鸟之影未尝动”。
光直线传播，
通过小孔成倒像。
物斜，光源远，
则影长细。
物正或光源近
则影短粗。
反射光，
影成于物与光源之间。
平面镜
大小相同，
远近对称，
却左右倒换。
多个平面镜相向，
则重复反射，
形成无数的像。
凹面镜，
“中”之内形成正像，
距“中”远成像大，
距“中”近成像小。
“中”处则像与物同，
“中”之外，
是倒像，
近“中”像大，
远“中”像小。
凸面镜成正像，
近镜像大，
远镜像小。
井和罂
放大声音。
隔三十尺挖一井，
置大罂于井中，
罂口绷上薄牛皮，
伏在罂上侦听，
监知敌方挖地道，
挖于何方，
御敌于先。
文理军工综合性学塾，
墨子30岁前创办。
“弟子弥丰充满天下”。
“艰苦实践，服从纪律”，
“兴天下之利，除天下之害”。
谙熟各种兵器、
机械和工程建筑。
城门的悬门结构，
防御设施的构造，
弩、桔槔，
远攻近战武器，
水道和地道的构筑。
天始生民，
人皆天臣，
天兼而爱之，
兼而利之。
顺天之意何若？
曰：兼爱天下之人。
天必欲人之相爱相利，
而不欲人之相恶相贼也。
天志的核心是爱，
是人人平等，
即有力者疾以助人，
有财者勉以分人，
有道者劝以教人。
天是有意志的。
天喜欢义，
憎恶不义；
希望人们相互帮助，
相互教导，
反对人们相互攻击，
相互敌视。
天道的运行广大而无私，
厚爱天下而不自居以德，
明照天下而经久不衰。
什么是无私？
无私即周爱而不偏爱，
即天道无亲。
天亦不辩贫富、贵贱，
远迩、亲疏。
天道无私的爱广施天下，
不会因为亲疏远近，
贫富贵贱而有所偏私，
因为人相对于天来说，
没有亲疏远近之分，
贫富贵贱的社会身份的不同，
也不能改变人皆天臣的事实。
天道无私，是先秦共识。
吕不韦记载：天无私覆也，
地无私载也，
日月无私烛也，
四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
日月星辰，春夏秋冬，
雪霜雨露，山川溪谷
即是指自然之天。
自然之天的生生之道
即道德之天。
顺天之意，谓之善意行。
本察仁义之本，
天之意不可不顺也。
故凡从事此者，
圣知也，仁义也，
忠惠也，慈孝也，
是故聚敛是顺天之意，
遵行天道的结果。
个体之为个体就是私，
所以自私自利是合理的。
爱人者必见爱。
我先从事爱人利人，
人必从而爱我利我。
为彼犹为己。
爱利他人，
是爱自己的一个最好的方式。
天下不若身之贵也。
天道无私，
成天下人之私，
非抛弃自私的本性。
施厚而不德。
厚，有所大也。
惟无所大。
厚即限度，程度。
施厚，即天爱人的程度：
吾所以知天之爱民之厚者，
有矣。曰：
以磨为日月星辰，
以昭道之；
制为四时春秋冬夏，
以纪纲之；
雷降雪霜雨露，
以长遂五谷麻丝，
使民得而财利之；
列为山川溪谷，
播赋百事，
以临司民之善否。
人的善行和仁义忠惠慈孝等，
都是顺天之意，
遵行天道的结果。
义正和力正。
力正就是违背天道，
以个人意志为标准，
去坑害人。
大则攻小也，
强则侮弱也，
众则贼寡也，
诈则欺愚也，
贵则傲贱也，
富则骄贫也，
壮则夺老也。
是以天下之庶国，
方以水火、毒药、
兵刃以相贼害也。
造成乱的原因有三个，
一是不相爱，
一是不明鬼神，
还有一个是无正长。
上之所是，
必皆是之，
所非，
必皆非之。
上有过则规谏之，
下有善则傍荐之。
上同而不下比。
义自天出，
而非出自天子。
顺天之意者，兼也；
兼之为道也，义正。
义正，就是兼正。
将正求与天下之利而取之，
以兼为正。
兼正的表现方式即，
老而无妻子者，
有所侍养以终其寿；
幼弱孤童之无父母者，
有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，
即若其利也。
大不攻小也，
强不侮弱也，
众不贼寡也，
诈不欺愚也，
贵不傲贱也，
富不骄贫也，
壮不夺老也。
若事上利天，
中利鬼，
下利人，
三利而无所不利，
是谓天德。
置立天之以为仪法，
我有天志，
譬若轮人之有规，
匠人之有矩，
轮匠执其规、矩，
以度天下之方圜。
天始生人，
一人一义，
百人百义的天下
不若身之贵的个人私义。
由此可见墨子所说的义，
包含个体，整体，
和天道三个层面。
以天道为最高原则，
以民若法的公义为基础，
以维护个人私义为最终目的，
是墨子义正的基本原则。
义，天下之大器也。
用义为政于国家，
人民必众，
刑政必治，
社稷必安。
所为贵良宝者，
可以利民也，
而义可以利人，
义，天下之良宝也。
义的三个层次。
私义是合理的，
任何人不能自是其义而非人之义，
次己为政。
因而要在私义的基础上，
形成契约性的民若法的公义。
也就是说，
私义是公义的基础，
公义是私义的共识通约。
私义与天道的关系是，
天始生人，
赋予人私义。
兼爱天下百姓，
维护人的私义。
人要顺天之意，
遵行天道，
尊天爱人。
民若法与天道的关系是，
民若法不能等同于天道，
天道是确定民若法
是否合理的最终标准。
民若法一旦脱离了天道，
就会形成以众暴寡的民粹主义。
最终都要尚同于天，
天道才是唯一的标准。
天道这种超验的价值信仰，
不会因为任何人而改变，
也不需要任何人来代天行道。
义正是以天道、公意、
私义三个层面为基础的法治。
要敬天祭祀。
天明久不衰，
每个人都应祭天，
祭天不仅是人的义务，
同时也是每个人的权力。
天，
天鬼或上帝，
山川之魂和祖先之魄。
上帝是华夏信仰之神，
在先秦，鬼神是统称，
是不区分的。
祭天择国之正坛，
置以为宗庙；
必择木之修茂者，
立以为丛位；
必择国之父兄慈孝贞良者，
以为祝宗；
必择六畜之胜腯肥倅毛，
以为牺牲。
圭璧琮璜，
称财为度，
必择五谷之芳黄，
以为酒醴粢盛，
故酒醴粢盛与岁上下也。
祭而已，
祭而求福是没有用处的，
祭只是表明尊天，
而真正的尊天，
就是按天道而行，
只有遵行天道才能得福。
尊天，敬畏天道天理，
是人智慧的开始。
天道昭明，存于人心。
天道明久不衰。
正所谓，天网恢恢，
疏而不漏。
天不可为林谷幽门无人，
明必见之。
天道昭明，
上天明见天下。
“在自然学上的成就，墨子
看齐于古希腊的科学和哲学。
个人的成就，
就等于整个希腊。”
毛泽东高度评价墨子为
古代辩证唯物主义大家。
“今日中国有墨子，
则中国可救”。
墨子乃中国的
良心和灵魂。
自立门户，思想巨子，
创立墨家学说；
大爱无言的圣贤，
文明史上第一位
以公众立场说话的人；
以思想的砥砺和交锋，
成就春秋百家争鸣的局面。
墨子之道德
“非孔老所敢窥视”，
其所作所为，
多非常人能为之。
“裂足裹裳”，
冒着生命危险
止楚攻宋而无惧；
“自苦为极”，
在乱世之中践行
兼爱非攻而不休；
“摩顶放踵”，
独自奔波孜孜以求
天下之大义而无悔。
兼爱与博爱，
蕴含着共同的
“宗教情怀”与“救赎意向”，
都是人类仰望天空的文明产物。
是中华古典学术中
最珍贵的神学信仰。
墨子是中国第一个“先知”。
注释：此诗稿只是墨子思想的分行排列，非创作。
我曾经认真浏览过诸子百家的思想。如此有兴趣地罗列，值得鼓励。好诗兴，精华鼓励{:9_328:} 秋水岸 发表于 2022-3-29 15:20
我曾经认真浏览过诸子百家的思想。如此有兴趣地罗列，值得鼓励。好诗兴，精华鼓励
谢谢版主精华 很受鼓舞
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